古代节育:捆绑中的性与孕

在农业社会,由于是冷兵器时代,人多就可以组建更大规模的军队,但农业社会的土地供养能力毕竟有限,所以即使在古代,也有人会产生节育的思考。

古希腊和古罗马:截然相反的人口政策

在古希腊的城邦,妇女们都承担着哺育后代的义务。那时候,女性的寿命很短,即使熬过刚出生的那段日子,活过35岁的女性也很少,男人们的寿命则比女性长几年。

一般情况下,女性14-18岁就会结婚,而很多男性会到二十几岁才步入婚姻殿堂。根据文献记载,当时大多数的家庭一般都要4个孩子,但是基本上只有1/4、最多也只有1/3能活到成年。

生育虽被认为是很崇高的一件事,特别是生下男孩的时候,但是不管是在雅典还是在斯巴达,人口众多的家庭都不一定会被视为是社会的典范。这一点我们可以从柏拉图和亚里士多德的一些见解上看出来。

柏拉图特别建议保持人口数量的衡量,在《理想国》中,他在“被允许和被禁止的生育”这一章中,向部分妇女提出建议:“最好不要受孕。如果不幸已经证实怀孕,那么马上终止它,因为你无法将孩子养大。”这种情况下,柏拉图的建议是“堕胎”。

亚里士多德也曾表露出必须控制人口的观点。理由是:“就像在很多城邦里要发生的那样,如果人口数量不受控制无限发展的话,那么人们都将陷入贫困之中。”

亚里士多德主张实行严厉的计划生育,他提出的政策是:孩子的数量不应随意规定,而必须根据实际情况进行调节。有些孩子必须提前死亡,而有些婚姻完全不应生育后代。

和柏拉图一样,亚里士多德也认为堕胎是终止生育的可行办法。有学者对他自然科学方面的文章进行研究发现,他其实掌握了几种避孕的办法,但是或许效果不佳,所以在当时,堕胎已是终止生育比较流行办法了。

尽管柏拉图和亚里士多德都提倡堕胎,但现实生活却是另一番模样。在古希腊,曾经堕胎的女子被禁止进入庙宇,在宗教的意义上,她们已经“不纯洁”了。堕胎行为虽然经常发生,但是却为古希腊人所不齿。

和古希腊相反的是,古罗马在很早的时候就开始推行旨在提高人口数量的政策。因为从公元前2世纪末开始,罗马人一直担心“纯正”的罗马人数量会越来越少。

根据古罗马的《三子法》,如果一对夫妇生育至少三个以上的子女,那么他们在很多方面就可以享有特权。

然而,据研究显示,这些人口政策并没有对人口数量调节起很大作用。古罗马的儿童死亡率一直很高,父母的寿命也不长(40岁或更低),这一情况与古希腊很像。

那时候的人们固然非常需要后代来继承遗产,为他们养老送终,但是若对古罗马家庭多加了解,却发现怀孕更多地被人们视为对自身存在的一种威胁。

来自上层社会的颓废贵妇们有各种各样的理由堕胎或者避孕,因为他们害怕生产之痛或者担心身材走样,又或者害怕她们的婚外情曝光。

不仅如此,当时社会各阶层的人们普遍认为,一个或者两个孩子是上天赐予的礼物,但是生育更多孩子“就有问题了”。小普林尼(公元62-113年)甚至在他的《书信》中抱怨,在他的年代,就算家中只有一个孩子,这个孩子也被视为负担了。

佩特罗尼乌斯(逝世于公元66年)在他的流浪汉小说《爱情神话》中不无讽刺地写道,没有人敢再生小孩了,否则她们将不再被邀请参加宴会,也不再有人邀请她们到小剧院看戏。人们生育意愿偏低或许在当时已经成了一个相当严峻的社会问题。

下层阶级则担心生育更多的孩子将无法养活他们。至于那些靠出卖肉体谋生的女性,是否堕胎或者避孕更直接关系到她们的收入和生活。

有足够证据证明那时的避孕手段并不可靠。所以,古代罗马时期的人口减少,还是另外的一些原因在起主要作用——战争、灾荒、瘟疫,这些因素比节育要重要得多。

记录和传播:避孕观念的普及

从技术角度看,古代的识字率很低,底层人很难获得节育的知识,而介绍避孕知识的基本都是医学作品中的药方。

然而也有例外,古犹太的法律经典《塔木德》也属于避孕知识的一个来源。《塔木德》不仅提到了“节育药”,还详细给出了它的成分和配方。

到底什么是“节育药”呢?约翰纳拉比在《安息日》做了这样的回答:“取一苏士亚历山大橡胶,一苏士明矾,一苏士藏红花,将其一起碾碎”。

还有一份古埃及象形文字手稿,在一开头就写道“医生的秘密”,这份手稿包含了著名的《爱柏氏纸草纪事》。《纪事》是古埃及最详实的医学文集,大约产生于公元前1550年,其中包含了800多个药方,其中有不少是关于避孕的。

虽然这本“神秘之书”主要讲的是心血管功能以及它们对人体的意义,但也讲了“妇女的疾病”。在当时的其它很多古代医学文献中,讲述关于妇女身体、妇女身体的痛苦和需求的文章占了很大篇幅,其中有些药方也是专门用于避孕的。

讨论西方的医学,离不开希波克拉底(约前460-约前377)。希波克拉底是古希腊著名医生,被称为是西方医学的奠基人,“欧洲医学之父”。他活了83岁,远远超过他同时代的人。

古代很多关于身体方面的文章,大部分被认为是希波克拉底所写,但是实际上只有一小部分出自他的笔下。这和中国古代的情形是一样的:有些书为了便于传播,会委托出在大人物名下。

在希波克拉底的作品中,妇科疾病是和其他疾病如传染病等被写在一起的。一个法国研究者从希波克拉底的著作中统计出了128个药方,大部分是关于堕胎的。

希波克拉底作品中频繁地提到堕胎及避孕方法,由此可以猜测,这类知识在古代非常受欢迎,并且在医生培训教程中占据一定地位。

很多避孕药方通过标题就可以找到,就算标题中没有明显提到避孕,那时的读者也都能明白像“保留月经的方法”这样委婉的说法,在《希波克拉底全集》中,这是对“避孕”这一专栏最常见的说法。

接下来,希波克拉底写了很多用于堕胎的极端的身体运动,在今天看来,这些运动导致流产的概率不高。这说明,当时的人们还搞不清楚堕胎和流产的区别。

但这个故事有意思的地方在于,虽然是否有效另当别论,但是当时的女性(包括奴隶身份的女性)大都已经掌握了一些堕胎的知识,这一点则是可以相信的。

沙朗诺生活在图拉真大帝时期的罗马,他创作了古代最伟大的一部妇科著作《女性疾痛四书》。这部作品原先主要是写给助产士的,不过后来的很多医生都很重视。

凡是涉及堕胎和避孕问题的,沙朗诺都抱着非常包容的态度。而且,他是严格区分堕胎和避孕的少数医生之一。

他曾经提到:有人谴责避孕这一做法,根据是希波克拉底说过的话“我不会给任何人开避孕药,因为维护自然法则是医生的职责”,但也有人认为在不同的情况下应该做不同的处理。

固然有人是因为通奸或者想保持身材而堕胎,但更多的原因是因为生产会给母体带来危险,包括母体的生殖器官太小,无法顺利分娩,又或者子宫发炎并且有裂口,或其它紧急情况。必须承认他们的观点是正确的,因为比起堕胎,避孕的危险要小很多。

从希波克拉底到沙朗诺,可以看出西方医学的进步,至少区分了堕胎与避孕,而且对避孕有了更客观的看法。

虽然在古希腊、古罗马,几乎都是由男性记录和传播避孕知识,很少谈及女性权利或者女性自己对生育的想法,但通过以上医学典籍的介绍与传播,可以得出结论:当时的普通人甚至奴隶,都可以获得相当多的关于避孕的知识,谈论和身体有关的一切,也并不犯忌。

人们渐渐用坦然的话语谈到生育,像“有些孩子生命应该结束”,在今天看来,当然令人难以接受,但是在古代,人们过着更接近自然的生活,而未被各种价值观束缚。

(作者:黄小凡)