在脏话（学界称呼是詈[lì]词）滥觞的先秦时期，人身攻击显得文绉绉，比不得《水浒传》里“直娘贼”“腌臜泼才”那些经典骂段的直白坦荡。
骂人的精髓在于贬低，把对方贬得越低越好，贬到极致就是直接否认对方是同类，所以先秦人骂人，经常会将对方比喻成动物，类似如今“狗东西”“死猪”“王八蛋”之类的表达，只是比喻客体要丰富得多。
首先是老鼠，《诗经》里有《硕鼠》《相鼠》这两首诗，前者是把那些作威作福的贵族比喻成肥硕的老鼠：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾”——大老鼠啊大老鼠，别再吃我的粮食了，都喂了你好多年了，你也不顾我的死活。
后者更直白：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？”——老鼠都有皮，（你这个）人却这么不要脸，人这么不要脸，怎么还不去死？
其次是猪，这个传统也被延续至今。在如今人们心目中，猪的特质是馋和懒；古代的猪则往往与贪婪、淫欲有关，想想后来的猪八戒就能明白了。
这一点还得到了秦朝政府的官方认证，秦始皇巡狩时留下的《会稽刻石》就有一句“夫为寄豭，杀之无罪”，把奸夫比喻成寄养在别人家的公猪，对这种渣男，杀了也白杀。
经常和猪并列出现的动物还有豺狼、长蛇等，申包胥把吴国骂成“封豸长蛇”，狄人被骂成“封豸豺狼”；楚国的子文也骂越椒是“熊虎之状”“豺狼之声”，还把“狼子野心”这句著名成语送给了他，当然最有名的还要数“暴秦虎狼”，这些肉食动物代表的都是凶残。
“人兽之辨”是先秦人相当在意的一点，他们认为这是文明与野蛮的区别。《礼记》称：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
孟子更发出过“人之异于禽兽者，几希”的感叹，他也是最爱用禽兽来骂人的，比如骂杨朱和墨子“无父无君，是禽兽也”；尽管男女授受不亲，但嫂子掉进水里，小叔子要不援救，“是豺狼也”；如果没有恻隐之心、是非之心，“非人也”，其实还是骂对方是动物。
和动物地位差不多的就是奴隶了。在商代，奴隶们经常与牲畜一样被随意杀戮、用作祭祀或殉葬；春秋时期虽然不再轻易杀人，但奴隶们依然被随意出卖、转让、奴役，所以把对方骂成奴隶或佣人，也是一种严重贬低。
《左传?文公元年》就记载了一句经典骂词，是楚成王妹妹江芈骂商臣：“呼，役夫！宜君王之欲杀汝而立职也。”
《战国策》里“秦围赵之邯郸”一文中，齐威王吊唁周烈王的时候迟到，周王室派出使臣责问，齐威王勃然大怒，骂了句：“叱嗟，尔母婢也！”翻译成白话就是：你妈是婢女（你个婢女养的）。这还是史料所见头一次问候对方亲属。与之类似的还有出现频率很高的“竖子”“小人”，也都是身份上的贬低。
中原人的“非人”名单里还包括异族们。西周末年，犬戎攻破镐京成为中原人心底永久的痛，中原各国对他们痛恨之极，他们“披发左衽”的粗野无礼更加深了这种成见。
所以各种对戎狄部族的骂词也是车载斗量，比如“戎，禽兽也”“狄，豺狼之德也”“夫戎狄，……若禽兽焉”……就连楚、秦、吴、越等诸侯国，只因文化上受异族的影响，也跟着躺枪挨了不少骂，其中最有个性的楚国索性破罐破摔，直接自称“我蛮夷也”。
还有那些咒人早死的骂词，比如孔子在《论语》里骂过“老而不死是为贼”，这就是“老不死”的出处；前面《相鼠》那首诗里也骂过“人而无仪，不死何为”。
其中最传神的当属秦穆公的骂词。当时秦国要远征郑国，大臣蹇叔反对，秦军出征时还特意跑过去哭了一通，秦穆公觉得很不吉利，骂他：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！”——你知道什么！你都快到岁数了，你坟头上的树都快有两手合抱那么粗了！
事实却证明了老头的正确，秦军果然中了晋军埋伏，大败而归，这就是中学课本上的《崤之战》。
不仅被骂者要快点死，最好连后代都不要生出来，“不孝有三，无后为大”是非常严重的问题，所以当时也有咒人断子绝孙的。
比如孔子特别反对人殉，甚至用陶俑来充当真人的行为，他都认为很恶劣，因此骂：“始作俑者，其无后乎？”——第一个做陶俑的人，大概会断子绝孙吧？
到了秦汉之交，又有一位重量级骂手横空出世，是的你猜到了，这就是汉高祖刘邦。
陆贾劝他多读诗书，他就开骂：“乃公居马上而得之，安事诗书！”——你爸爸我是马上得的天下，学诗书干什么！
郦食其曾建议他分封六国后代为王，他本来同意了，听了张良的分析才明白这是个馊主意，大骂：“竖儒，几败而公事！”——你这个臭文人，差点坏了你爸爸我（“而公”应该是“尔公”）的事！
后来英布造反，太子刘盈想出征，刘邦看不上他，又来了句：“竖子固不足遣，乃公自行耳！”——小兔崽子不能派，还是你爸爸我亲自去。当然对刘盈就不算骂人了。
比起前辈们，刘邦的粗口更具有市井草根气，也更生动鲜活。尽管无助于改变现实，但至少能发泄心头怒火。
(作者：张不叁，摘编自《秦朝穿越指南》，陕西师范大学出版社出版)
