伊朗，北邻俄罗斯,东与阿富汗接壤,南濒波斯湾,扼守石油运输之咽喉。独特的地理位置和丰富石油资源成为国家崛起的重要资本和动力。
南边占着波斯湾，北边也占着里海
这个国家的8100万人口中，91%为什叶派，7.8%为逊尼派，是一个典型的以伊斯兰教什叶派为国教的中东国家。但在整个伊斯兰世界中，逊尼派穆斯林占85%以上，什叶派只是少数群体。为什么伊朗要另辟蹊径，抛弃伊斯兰世界当权者的普遍选择去独守什叶派呢？选择了什叶派的伊朗又为国运铺垫下了什么样的伏笔呢？
伊朗阵营与沙特阵营
今天的文章就一起来看。
悲情什叶派与伊朗
什叶派在伊朗成为国教是从1501年伊朗萨法维王朝建立时就确立的。这段历史还要从什叶派在伊朗发展的历史说起：
定为国教的时间还是比较晚的
伊斯兰教从阿拉伯半岛诞生后，就开始向西亚北非地区进行扩张。637年,骁勇善战的阿拉伯大将瓦卡斯，统帅阿拉伯军队在卡迭西亚打败波斯萨珊王朝,并于651年彻底征服伊朗。
赛义德·本·阿比·瓦卡斯在阿尔-卡迪西亚
会战中领导着四大哈里发军队
随着阿拉伯人的征服,伊朗的封建主开始皈依伊斯兰教。但伊斯兰教并未在伊朗社会中得到普遍接受，广大农民仍然信仰传统的琐罗亚斯得教(拜火教)。这一情况直到什叶派传来之后才发生转变。
阿拉伯帝国对伊朗的军事和宗教扩张
是伊斯兰文明成长的关键一步
（伊朗长期是西亚文明程度最高的地区）
什叶派产生于阿拉伯国家统治阶层内部对权力的争夺。656年，第三代哈里发奥斯曼被刺杀后,穆罕默德的堂弟和女婿阿里被推选为第四代哈里发。但阿里却在与地方实力派叙利亚总督穆阿维叶争夺哈里发职位的过程中被另一派刺杀。
阿里以伊拉克库法为基地
穆阿维叶以叙利亚大马士革为基地
双方发生战争，阿里战败
其后阿里被出走的“哈瓦利吉派”刺杀
阿里死后，其后裔和追随者拒绝承认前三任哈里发的合法地位，认为只有阿里才是先知穆罕默德事业的继承者，创立了什叶派（什叶，阿拉伯语音译，意为“党人”、少数的含义），来同之后建立的信奉逊尼派（多数的意思，即承认前三任哈里发的合法性）的倭马亚王朝和阿拔斯王朝作斗争。
什叶派分道扬镳另立门户
显然，阿拉伯帝国内部的什叶派势单力薄，一直处于被压迫的地位。而在被阿拉伯帝国征服后的伊朗，波斯人也和那些少数派一样成为了帝国压榨的对象。在伊斯兰教逐渐传播的过程中，不堪压榨的波斯中下层民众用脚投票，选择了反抗精神和自己最契合的什叶派，用擦边球式的宗教信仰满足自己的现实需求。
你一定不能忘记历史和先烈啊
这是伊朗人改宗什叶派的基础原因，但是对于他们的领袖来说，民众的这个选择其实还有更大的利用价值。
从什叶派的教义来看，其只承认阿里及其子嗣是穆罕默德的合法继承人,认为倭马亚王朝和阿拔斯王朝的哈里发都是篡权者。换句话说，当前统治阿拉伯帝国的哈里发们是不合法的，他们在伊朗的剥削就更不合法。什叶派的教义，完全可以成为发动起义的精神武器。
波斯王加持
于是，伊朗人民在什叶派的旗号下不断发动反抗攻势。到9世纪末,随着阿拉伯帝国的衰落，伊朗实际上已形成若干独立的封建王国,基本上脱离了阿拉伯人的统治。
萨法维正式确立和随后发展
1501年，伊朗结束外族统治和国家分裂的局面，建立了政教合一的神权国家萨法维王朝。不过这次民族统一并非是复兴了波斯人原本的拜火教传统，而是在什叶派的旗帜下完成的。属于什叶派十二伊玛目派的“萨法维耶”教团领导了这次民族统一运动，这个什叶派十二伊玛目派很快就被宣布为国教，其传统也一直保持到今天。
最大化阶段的萨法维王朝
当然，这也不是萨法维王朝接受什叶派为国教的唯一原因，波斯式的“夷夏大防”才是什叶派坐上宝座的真正原因。
伊斯梅尔通过进入大不里士宣称自己是“沙阿”
在当时的中东，信奉逊尼派的奥斯曼帝国正如日中天，有志于一统伊斯兰世界。如果萨法维王朝也信奉逊尼派，必然会在社会和经济层面遭到奥斯曼的不断渗透和吞并，最终沦为奥斯曼人霸业里的一部分。
奥斯曼帝国看似庞大，其实相当分散
迈向欧洲还是兼并伊朗（萨法维王朝）
奥斯曼也难以抉择
和奥斯曼帝国相比较弱小的萨法维王朝若想遏制奥斯曼的扩张，有两条出路可以选择：像欧洲国家那样通过技术革命富国强兵，但是这招太慢；或是向萨法维王朝东边处于中亚的阿富汗和图兰低地以及南亚的莫卧儿帝国进行扩张，这招凶猛见效快。
西有奥斯曼，东有莫卧儿
但这些软柿子地区都信奉逊尼派的，怎么办呢？萨法维王朝的统治者认为信奉与逊尼派相反的什叶派才是最佳选项，这样不仅可以通过宗教阻隔这些国家与奥斯曼帝国的联系，也有利于萨法维王朝用什叶派的旗帜去征服逊尼派国家的土地。
而从萨法维国家内部来看，转为什叶派的伊朗，也可以避免民众对统治者与土耳其哈里发作战的指责。对于充满仇恨的什叶派来说，干掉哈里发本来就是什叶派诞生的意义，以此来获得民心就比较容易了。
这位可能已经等不及投身事业了...
换言之，虽然萨法维王朝有一统伊斯兰世界的愿望，但却没有强大实力去战胜奥斯曼帝国。对于伊朗高层来说，打造独立的意识形态认同，才能勉强扭转局面，在地缘上站住脚跟。这也是萨法维统治者权衡利弊后的必然选择。
此后，什叶派教士成为国家的统治阶层,许多重要官职都由什叶派高级教士充任,教育和司法权完全操纵在教士手里。《古兰经》、圣训“阿赫巴尔”和穆斯林法“沙里亚”是整个国家制度的基础和社会生活的准则。
萨法维王朝灭亡后，伊朗又经历了阿富汗人的入侵和统治、纳迪尔沙的专制和桑德人的统治。他们都试图迫使伊朗人改宗逊尼派,但受到什叶派穆斯林的激烈反抗而未能成功。一个重要原因就是什叶派在萨法维王朝时期，取得了巨大的特权地位，这也成为伊朗什叶派教士一直追求的目标。
伊朗，什叶派的坚固堡垒
1794年建立的伊朗恺加王朝是一个具有浓厚宗教色彩的国家。在位君主都自称是“安拉在大地上的影子”，什叶派教士在国家和社会生活中重新获得种种特权。但他们仍然不满足于自己的地位，同世俗政权不断发生对抗,神权与王权之间的斗争此起彼伏。
而从19世纪开始，伊朗又遭到英法俄的侵略，民族危机日益深重。尤其是俄国，沙皇俄国通过三次侵伊战争,将伊朗搞得山河破碎,国库空虚,民不聊生。在民族危亡时刻,什叶派却发扬反抗外族侵略的民族主义和爱国主义传统，利用宗教活动的机会,随时在广场和清真寺集会进行反侵略的宣传，号召穆斯林团结起来保卫国土，起到了很好的作用，进一步加强了他们在国内的统治力。
巨大的影响力
而在20世纪初，伊朗民众认识到恺加王朝的腐败才是民族危机无法解决的根源。于是，什叶派教士利用其在民众中的传统影响,掌握了领导权，开始发动民众进行立宪宣传。最后，在达到限制国王权力的目的后,什叶派教士终于取得了种种特权并开始满足现状，开始脱离、甚至反对人民群众反封建运动的进一步发展。
巴列维王朝和霍梅尼革命
1925年建立的巴列维王朝是一个共和制的国家，然而开国君主礼萨·汗实行的共和国模式受到什叶派教士的激烈反对。他们担心巴列维王朝会和同时期的土耳其凯末尔革命一样，排除宗教干政的传统，甚至剥夺教士特权并残酷镇压什叶派起义。
礼萨·汗的加冕礼
礼萨·汗也很明白什叶派在伊朗社会生活中的巨大影响。他对外宣称维护伊斯兰教什叶派，并保证教士在国家政治生活中的地位。
但一山难容二虎，礼萨·汗权力稳固之时，很快就对什叶派宗教势力进行了严厉的镇压，颁布了一系列世俗法律，进行西方教育改革，开办洋学堂，打破什叶派教士的教育垄断，并不断削减清真寺所占的土地。他甚至禁止什叶派穆斯林举行“阿舒拉节”，强制民众一律穿西式服装。
礼萨·汗在德黑兰大学医学院的开学典礼上
礼萨·汗的世俗改革使什叶派宗教势力受到沉重打击。虽然在二战开始后礼萨·汗被迫退位，什叶派教士一度恢复元气，但巴列维国王实行全盘西化的“白色革命”使得什叶派教士同国王的矛盾空前激化。
在这个过程中，阿亚图拉·霍梅尼无比坚决的反国王斗争最引人瞩目，也将运动推向更大的高潮。霍梅尼号召穆斯林行动起来保卫伊斯兰教,同国王政权和美帝国主义进行坚决斗争。
霍梅尼及欢迎他的民众
在什叶派影响很深的伊朗基层社会，霍梅尼的宣传具有强大的号召力。一时间，城市贫农、工人、学生、手工业者和部分资产阶级知识分子都群起而相应，团结在霍梅尼的周围。
虽然霍梅尼因此被多次抓捕、流放，但他一直是反西化、反国王运动的最高领导人，继续进行着反国王的斗争。最终于1979年赢得伊斯兰革命的胜利，巴列维王朝覆灭，伊朗成为什叶派的伊斯兰共和国，实行“法基赫”治国（即教法学家治国)的原则。
霍梅尼在1979年2月1日返抵伊朗
这一成果一直维持到了今天，当今伊朗最高精神领袖哈梅内伊才是国家的最高领导人。
总之，从历史上来看，什叶派在伊朗拥有巨大的影响力，也具有强烈的民族主义情绪。这一教派是伊朗在一众伊斯兰邻居中保持独立性的根基，也在反对外国侵略的过程中起到重要作用。但这样的精神武器也显然是一柄双刃剑，在维护民族独立的同时，也有盲目排外的一面，这导致1979年伊斯兰革命后伊朗和美国等西方国家关系的迅速恶化，并加剧了中东地区的混乱和战争。
伊朗作为当今世界什叶派的大本营，与以沙特为首的坚定逊尼派国家的斗争也将持续进行下去。
END
作者：深眸
制图：孙绿 / 校稿：猫斯图 / 编辑：棉花
