孔融让梨的故事家喻户晓，但是这个一直以来被我们当作楷模的人物，却因“不孝”而死，这是为什么呢？又给我们带来怎样的启示？
孔融（153－208年），字文举，东汉末年文学家，“建安七子”之一。作为孔子的二十代孙，孔融从小受到良好的家庭教育，懂得礼让，恪守孝道，《后汉书·孔融传》载：“‘兄弟七人，融第六，幼有自然 之性。年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。’大人问其故，答曰：‘我小儿，法当取小者。’由是宗族奇之。”此事还被写进了《三字经》“融四岁，能让梨”，成为中国历史上著名的道德教育故事。《后汉书·孔融传》还载“年十三，丧父，哀悴过毁，扶而后起，州里归其孝”。十六岁时，孔融哥哥孔褒的好友张俭，因“党锢之祸”，被宦官侯览追捕，前往投奔孔褒。谁知孔褒恰巧不在家，张俭觉得孔融年龄还小，没有将实情告诉他，但是孔融还是看出他的窘迫，自作主张收留了张俭。后来此事被泄漏，张俭得以逃脱，孔褒、孔融兄弟二人则被投入大牢。孔融坚持张俭是他自己做主收留藏匿的，请求定罪；孔褒则坚持张俭是来求助于他，不是弟弟的过错，甘愿认罪受罚。他们的母亲则认为自己是一家之长，此事该由她负责。一家人都争着赴死，这让郡县官犯难了，只好请示朝廷，最后皇帝下诏只处罚孔褒。孔融又一次因懂孝义和勇于担当而名扬天下。后来，孔融出任北海相，据《太平御览》载：“有遭父丧，哭泣墓侧、色无憔悴，文举杀之。有母病瘥，思食新麦，家无，乃盗邻人熟麦而进之，文举闻， 特赏之。盗而不罪者，以为勤养于母也；哭而见杀者，以为哀而不实也。”实际上，这种“孝”观念在他的为政举措中多有体现。
谁知，正是这样一位“大孝子”，最后却因“不孝”被杀。
《后汉书·孔融传》载，建安十三年,丞相军谋祭酒路粹上书奏孔融:“少府孔融,昔在北海,见王室不静,而招合徒众,欲规不轨,云:‘我大圣之后,而见灭于宋,有天下者,何必卯金刀'。及与孙权使语,谤讪朝廷。又融为九列,不遵朝仪,秃巾微行,唐突宫掖。又前与白衣祢衡,跌荡放言,云‘父之于子,当有何亲,论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为? 譬如寄物中,出则离矣'。既而与衡更相赞扬,衡谓融曰: ‘仲尼不死。'融答曰:‘颜回复生。'大逆不道,宜极重诛。”
于是，曹操“书奏,下狱弃市。”恐人心不服,很快又颁布《宣示孔融罪状令》:“太中大夫孔融既伏其罪矣,然世人多采其虚名,少于核实,见融浮艳,好作变异,眩其诳诈,不复察其乱俗也。此州人说平原祢衡受传融论,以为父母与人无亲,譬若缶器,寄盛其中;又言若遭饥馑,而父不肖,宁赡活余人。融违天反道,败伦乱理,虽肆市朝,犹恨其晚。更以此事列上,宣示诸军将军将校掾属,皆使闻见。”
很多学者认为路粹只是奉曹操令罗织孔融罪状,而孔融被杀后曹操也只是宣示孔融罪状,于是“诛杀”孔融的就是曹操“操纵”的。如王先谦《后汉书集解》引清人王辅云:子夏《丧服传》(《仪礼·丧服》子夏传):“禽兽知母而不知父。野人曰:‘父母何算焉?'都邑之士,则知尊祢矣。大夫及学士,则知尊祖矣。”(孔)融尝自言:“证案大较,要在五经四部书。如非此文,近为妄矣。”(《太平御览》卷六0八引孔融《与诸卿书)又,幼持父丧,哀悴过毁,州里归其孝(《后汉书》本传)。何至谬为此语!路粹嫁诬,若斯以无为有!当时所以忌其笔也。”
但是,这些罪状真的是“枉状”吗？
我们来看一下孔融的性格特点和思想风貌。
孔融在担任北海相期间,黄巾军经常来袭扰。一次被逼急,孔融只好求救于刘备,最终刘备派出三千兵马将黄巾军赶走。面对日益衰微的汉室，他的“左丞祖者”劝他向当时北方两大集团袁绍、曹操“示好”。孔融却“知绍、操终图汉室,不欲与同”,将其斩杀,表明自己忠于汉室的心迹。但是，孔融的军事水平确实不怎么样。《后汉书》的作者范晔这样评价他：“融负有高气，志在靖难，而才疏意广，迄无成功。在郡六年，刘备表领青州刺史。建安元年，为袁谭所攻，自春至夏，战士所余才数百人，流矢雨集，戈矛内接。融隐几读书，谈笑自若。城夜陷，乃奔东山，妻、子为谭所虏。”
彻底的被打败了，孔融还“隐几读书，谈笑自若”，这种性格的人只有东汉末年清流名士才有。
汉朝选举制度是举孝廉制度,尤其看重名士对个人的评价,有时被名人评价一句,自己的身价立马不一样了。如名士桥玄评价曹操为“吾见天下名士多矣,未有若君者也? 君善自持。吾老矣!愿以妻子为托”,曹操身价随即见涨；许子将评曹操为“治世之能臣,乱世之奸雄”,曹操名气更大了。
清赵翼《廿二史札记》载:“盖东汉风气,本以名行相尚。迨朝政日非,则清议益竣,号为正人者,指斥权奸,力持正论,由是其名益高,海内希风附响,惟恐不及。”又“盖其时轻生尚气已成习俗,故志节之士好为苟难,务欲绝出流辈,以成卓特之行,而不知其非也。”
实际上，东汉的正统儒家分为清流和浊流。清流即认为自己才是儒家传统的继承人,充分发挥其个性,在言语和行为方式上与众不同,独立标榜,引人注目。
与其相对的即为浊流，主要是宦官和奸臣。
而孔融就是东汉末年清流名士的代表。
建安元年，失去安身之处的孔融投奔了曹操。在许都,由于其才学、声望等,加上当时许都的思想风气不是那么严,孔融很快成为名士领袖。葛洪《抱朴子·弹祢》载: “许下,人物之海也,文举为之主,任荷之足为至到。”这些人经常聚在一起，议论朝政。
面对曹操“挟天子以令诸侯”,孔融十分不满,又不敢正面反抗,便发表很多与曹操政令相抵触的思想言论。
建安十二年(207年),曹操对乌桓用兵,孔融首先反对,并借历史典故讽刺说:“大将军远征,萧条海外。昔肃慎不贡木苦矢,丁零盗苏武牧羊,可并案也。”讽刺曹操师出无名,不能建立功业。
当时遇灾荒年,曹操为节约粮食以确保军队供给,下令禁酒。孔融却为此事专门《与曹操论酒禁书》说“孔非百觥,无以堪圣上”、“酒何负政哉? ”言语中充满揶揄,还声称干脆连婚姻一块禁止好了，“频书争之,多侮慢之辞”。
曹操想恢复肉刑，于是尚书令荀彧等提议恢复肉刑，孔融反对说：“古者敦庬，善否不别，吏端刑清，政无过失。百姓有罪，皆自取之。末世 陵迟，风化坏乱，政挠其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲绳之以古刑，投之以残弃，非所谓与时消息者也。”不过朝廷最终还采纳了孔融的意见，没有恢复肉刑。
这些还不算什么，让曹操下定决心“除掉”孔融的，是他上奏的《宜准古王畿之制》,主张“千里寰内,不以封建诸侯”,即要尊崇汉朝天子,确保汉天子天下独尊的地位。
要知道，曹操早有代汉而立，现在被人如此“揭老底”，怎能不恨？
晋朝杨泉《物理论》载，汉末有个叫管秋阳的人与弟弟及其同伴，因避战乱结伴同行。天下雪断了粮食，管秋阳两兄弟杀了同伴吃肉，得以活下来。孔融认为，管秋阳吃同伴没错，因为这人只是一个同伴，不是朋友。如此诡辩，难免让人大跌眼镜。
于是，对孔融早已不满的曹操指使郗虑、路粹“诬陷”孔融“欲归不轨”、“大逆不道”。孔融在被捕后临行前，作了一手《临终诗》：言多令事败，器漏苦不密。河溃蚁孔端，山坏由猿穴。涓涓江汉流，天窗通冥室。谗邪害公正，浮云翳白日。靡辞无忠诚，华繁竟不实。人有两三心，安能合为一？三人成市虎，浸渍解胶漆。生存多所虑，长寝万事毕。
《世说新语·言语》载：当孔融被逮捕时，朝廷上下十分惊恐。融有两子，大九岁，小八岁，仍在玩游戏，一点害怕的样子都没有。孔融对使者说：“罪责可以仅限于自己一身，两个儿子可以保全性命吗？”其子从容地说道：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？”很快，逮捕他们的差役赶到，全家全部罹难。
实际上，刚开始的时候，曹操对孔融并没有杀心,据《三国志·魏书·武帝纪》载:“袁绍宿与故太尉杨彪、大长秋梁绍、少府孔融有隙,欲使公以他过诛之。公曰:‘当今天下土崩瓦解,雄豪并起,辅相君长,人怀怏怏,各有自为之心,此上下相疑之秋也,虽无嫌待之,犹惧未信;如有所除,则谁不自危?,”
只是后来孔融屡次触犯曹操的忌讳,最终导致身死族灭。
