鲁迅的文章里有这么一句话：创作总源于爱，杨朱无书。“创作源于爱”还好理解，而“杨朱无书”是什么意思呢？
要回答这个问题，我们先要了解一下杨朱这个人。
杨朱又称阳子居或阳生，大约活动于战国“百家争鸣”时代。孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”：“逃墨必归于杨，逃杨必归于墨”。可见，尽管杨朱历来难以捉摸，但是其学派实力在当时的思想界几乎占了一半的江山。其名声之大，信徒之多，在诸子百家里是很少见的。不过，就是这样一个大人物，太史公司马迁在《史记》居然不为他立传，这不能不引人怀疑！
我们再来看看杨朱学派，这是战国时期道家学派之一。它的出现，主要还是为了反对墨子。
我们知道墨子的墨家学派主张“兼爱”，反对战争。但是后期却逐渐演变成极端道德主义，超出了人的极限，杨朱开始起来反对。
他反对墨子的“兼爱”，主张”贵生”“重已”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，概括起来就是“贵己”。
《庄子》里记载了这样一件事：杨朱谒见老聃，请教明王之道，说：“假如有这么个人，禀性聪慧，精明强干，处事果决，明察秋毫，悟性极高，并且学道精勤，永无懈怠。像这样的人，是否可与明王圣帝相匹敌呢?”老聃冷笑一声：“若是将这种人比作圣王，实在可笑，这种人犹如工匠苦役，心灵怵惕，形容憔悴。虎豹之皮华贵而有文采，所以成为人们围猎的目标；猕猴窜跳敏捷，身上总带着绳索；狗能捉狐狸，所以项圈不离脖颈。精明强干的人与这三种动物有什么不同。他们若可比明王，三种动物也可比明王吗?”
杨朱听罢老聃的话，容颜变色，恭谨地问：“那么明王之治究竟什么样子?” 老聃回答：“明王之治嘛，功盖天下而不以为是自己的功劳，诱化百姓，让他们行善去恶，借来万物造福百姓，而百姓并不知道，还以为是我自然如此；明王将功绩归于万物，不突显自己的名声；与万物同体，游心于虚通之境。”《庄子》中关于杨朱与老子关系的另一段记载是这样的： 杨朱前往沛地(今江苏沛县)拜访老聃，恰巧老聃已离开沛地前往秦国。杨朱南下，老聃西行，二人邂逅于梁国(在今河南开封附近)。老聃打量一番杨朱，仰天长叹，说： “从前我以为你是可教之徒，今日再见，知你已不可教了。”杨朱默然不答，跟从老聃西行。到了旅舍，杨朱为老聃端来洗漱用具，服侍老聃梳洗已毕，这才将鞋脱于门外，以肘、膝代步，爬行至老聃面前，极其谦恭地问：“刚才我想请教夫子，但您行走不辍，我怕耽误您的行程，所以未敢问。现在您有空闲了，我想请教夫子，我错在何处。”老聃说：“你一副飞扬跋扈的样子，谁敢和你在一起?要记住这个道理：廉洁清贞的人，犹如污辱的样子；盛德圆满的人，犹如德行不足的样子。”杨朱一脸严肃，说：“杨朱敬奉尊命。”杨朱南下之时，威仪赫赫，每到旅舍，主人亲自迎送，男主人为他拿着坐卧的毡席，女主人手持梳洗用的毛巾，原先坐在地板上的客人避席而走，生火取暖的人不敢靠近暖炉。蒙老聃的一番教诲，杨朱返回时是另一幅景象，他使自己完全混同于一般的俗人，在旅舍里客人们都争着与他并肩而坐。
可见，杨朱还是老子的弟子，不过他又发展了老子的思想，目的就是通过对个体的自我完善进而达到社会的整体和谐。比他小一点的庄周从中受到很大启发。
又由于司马迁不为杨朱做传，很多学者认为杨朱与庄周是同一个人。
理由是对一些古籍著作中的记载有疑问。
如《孟子滕文公下》：杨朱墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。
《荀子解蔽》：墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。
《吕氏春秋 审分览第五》七曰：听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後（阳生，杨子，即杨朱）。
《史记 老子韩非列传》：（庄子）其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
《史记 孟子荀卿列传》：（荀子）鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。
《汉书 王贡两龚鲍传第四十二》（严君平，也自称庄子）博览亡不通，依老子、严周之指著书十余万言。（严周，庄周也）
……
这些记载不是只提庄子不提杨朱，就是只提杨朱则不提庄子。于是有学者就认为杨朱与庄周是同一个人。
其实，两人还真的不是一个人，如我们上面所介绍《庄子》里记载杨朱的那件事，哪有自己写的书连自己的名字都写错的呢？
当然，还需更多的证据来证明，史学必须严谨。
