秦牧的散文表现了热情歌颂劳动人民共同创造历史文明的伟大业绩。在《花城》一文中，作者将我们带进广州的年宵花市之中，使读者领略到了南国花城那“花光十里”的盛况。最后，作者从水仙和牡丹的培植，归纳出“天工人可代，人工天不如”的真理，颂扬了“劳动人民共同创造历史文明的丰功伟绩。”
再如《土地》的封疆赠土把土地和劳动人民的智慧与斗争以及一个国家根本紧紧相连；《社稷坛抒情》的把戴高冠穿芒鞋用悲悯深沉的眼睛了望大地并昂首高歌的屈原形象描写的栩栩如生；《奇迹泉》对一口山村甘泉的来历进行考察，用古老的故事告诉人们知恩必报的道理；《长城远眺》中由中华古国的标志长城的绵延与雄伟以及城墙上的人流想到了许多人在为建设中国的新长城般的宏伟事业而奋斗。
秦牧的散文中有很多讲述我国历史文化的篇章，作者的博学多识与中华民族深厚的文化底蕴相结合，撞击出了灿烂的思想的火花。
历史一旦被文化所接受，他就不是单纯的历史了，而文化一旦接纳了历史，将更加的缤纷多彩。
散文极大的包容性使秦牧在历史的文化中找到了两者的结合点，从而让散文思路开阔、纵横驰骋。秦牧在他的散文创作上不仅流露出了他对历史的审视和思考，同时他的散文创作在对散文之美的诠释也达到了一个更高的境界。
散文的审美特征取决于作家的审美趣味和文体自身的要求。秦牧在他自己的散文中以散文这种文体的极大包容性容入了自己的理想和志趣，构架了秦牧散文从载体到内容的桥梁，使其自身的价值观和人生观得到了体现，其人和其作品也紧紧地连接在一起了，文如其人的说法因此在散文领域里同样获得了永恒。
作为一种文体形式，散文的质之美在很大程度上与一个作家个人的文化修养和生活体验是紧密联系的，秦牧在这一方面就已经达到了非常高的境界了，情感的“真”和内容的“美”在他的散文中营造了绚烂的世界。
