原文：如是我闻。一时佛在舍卫国。祇数给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。与其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
这是本经第一章，是说一切因缘，各有不同。这里的佛同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光脚走路，照样脚底踩泥巴。回来一样要洗脚，要吃饭，要打坐，就是非常的平常。平常才是常道，最平凡的时候才是最高的时候，真正的真理在最平凡之间。真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。这也是佛的精神，是我们的榜样！
“如是我闻”很优美且有文艺气息的一句话。是佛在离世时嘱咐弟子阿难说的话。所以每篇开头都有。
“一时”很妙，可以指任何时候。印度人没有时间观念，也不撰写历史，数字观念也差，所以不像我们国家的历史，从古老五千年一直流传下来。
“一时”的意思非常的好，真正悟了道，就没有时间观念。《金刚经》告诉我们“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，正向一首古诗里说的“风月无古今，情怀自浅深”。
古人、我们、未来人，所看到的山河、日月、地火水风都是一样的，所不一样的是情怀；心情好时风景好，心情不好，见到什么都不好；都是个人的心所想所造的！
现在的科学也在讲，时间是相对的，是人设定的；佛法讲时间是唯心，不是绝对的。痛苦时一分一秒如同一万年；幸福快乐时一年十年一百年一刹那也就过去了。
祇数 给孤独 是给佛供养讲堂的两个人；佛经常在祇数给孤独园里讲法。
“与大比丘众。千二百五十人俱”。这是常随佛学的出家人数，是佛出来传法第一批招收的学生，也是最难降服的学生，（也是现在的说法：万事开头难啊！）这都是佛的六位徒弟皈依后培养带来的学生。当然听佛讲法的还有居士，男人多少，女人多少。不可知，不可数，不可说，那就是很多很多。
比丘是出家人。去恶取善，名小比丘。善恶俱遣，名大比丘。其实也是为了让我们知道路该如何走。比丘，居士，一样的，都是因缘相。无论你和谁相遇，都必定有相应的前因。善缘，恶缘，不计缘。善因善果，恶因恶果，一切都是游戏。都是因因果果的圈子，相本就是假我，假我哪里还能分出善恶？都是错觉颠倒！眼耳鼻舌身意如果看到什么就执着什么，就是一叶障目不见真心！只有佛性根本才是真功德，而且是无量，一切具足。
世间人迷相，必定落于生死，落于生灭的福报而已！
《金刚经》出一切诸佛的经典。离一切错觉虚妄颠倒，不被任何错觉颠倒障住真心。不能落任何虚妄显现的观念、知见等等。不落善恶分别，不落取舍，是真正的不迷，真正的平等。
比丘托钵，不分贫富，一律平等。也可以看做不平等，同样是因缘相，同样要看破！知道并不执着，还能按照佛说的去行持才是真正的解脱道！行持并心无所住，并不落到任何观念上，认为这个对那个不对，并知道它们只不过都是角度就对了。无论你有任何的思维都是在圈子里转，都是根尘相对的妄识显现，都不可住！
尔时世尊。尔时，这个时候，世尊，是佛的另一个代号，是世界上最值得尊敬的人。这里的世界不止是这个人世间，世间包括三世间与四世间。三世间是：器世间、国土世间、有情世间。
器世间 就是物质世界，是这个地球上，有人类、生物存在的世界。
国土世间 指各个国家的国土，中国、美国、法国等各个国家，是世间观念的一个范围。
有情世间 有情指一切众生，是世间观念。
所谓四世间，除了上三种除外，第四种就是指圣贤世间。佛教讲的西方极乐世界；其它宗教讲的天堂；都是有道之士，圣贤，善人所居住的世间。
佛学里有净土，有秽土，我们这个娑婆世界算秽土，阿弥陀佛西方极乐世界是净土。
所谓土，有两种观念，
一种是常寂光土，不是土地，不是物质，在那里，永远都是快乐的、清净的、寂灭的。
另一种观念是指我们这个世间，是凡圣同居土，圣人与凡人共同居住。这个世界也可以说同时包括了四世间，与各个国土。
所以说佛经里所称的世界，既包括我们这个世界，以及超过这个地球范围所有世间的世界。
佛说：这个世界上的人，认为一昼夜很了不起，而月球上是半个月白天，半个月黑夜。现在人到了太空，发现果然与佛两千多年前说的一样。佛告诉弟子们说，在这个虚空中，像太阳系这样的星系有无量数，不可知，如恒河沙一样多，是数也数不清的，这个说法以前是没有人相信的。现在科学已经证实。
“于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”
这一段是讲化缘吃饭的事。佛除了化缘吃饭后打坐休息一下，一般都在定中。
佛的生活，穿衣吃饭都很有规律，日中一食，都在规定的地方吃饭；平常穿便衣，托钵时穿福田衣，为众生培福。饭后“收衣钵”“洗足已”“敷座而坐”非常朴实，平民化，老老实实的就是一个人。
佛虽是太子出家，但生活如同平民一样。佛在最平凡中塑造了不平凡，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界！
