韩非,战国时期韩国人,是先秦法家杰出代表。“韩非者,韩之诸公也,喜刑名法术之学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说而善著书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。”(《史记·老子韩非列传》)。公元前234年,韩非以韩国特使身份出使秦国，不料遭李斯、姚贾陷害,被迫服毒自杀。
韩非继承并总结战国时期法家思想与实践，提出君主专制中央集权论。那么，他的思想主张主要有哪些？
第一，君权为大，清除世袭贵族。
韩非认为国家大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），这就是所谓的“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为达到这个目的，韩非主张使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）。
第二，大力选拔基层人才。
这正所谓“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
第三，法治改革，独尊法家。这是韩非作为法家代表的精髓所在。
韩非的法治思想以“法治”为核心,提出了法、势、术相统一的“法治”思想体系。为了实行“法治”,他认为首先必须有“法”。假若不重视“法”,国家的利益就会受到损害。当然，制定了法就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还希望君王能独尊法家，而《韩非子·五蠹》中的五蠹：儒家学者、纵横家的说客、带剑游侠、依附贵族逃兵役的患御者、商工之民等“邦之虫”务必清除。
第四，严刑治罪。
为了使人民顺从，社会安定，国家长治久安，韩非认为必须实行严刑重罚。他还认为这样做实际上是爱民。
减轻徭役和赋税
韩非子认为严重的徭役和赋税会让臣下强大起来，不利于君王统治。
第五，君主要防“八奸”
《韩非子·八奸》中的八奸：“同床”的君主妻妾、“在旁”的君主亲信、君主的“父兄”、故意讨好君主的“养殃”、私下散发公财取悦民众“民萌”大臣、，搜寻说客辩士收买人心制造舆论的“流行”大臣、“威强”之豢养亡命之徒的大臣、用国库培养各方势力的“四方”大臣。
那么，韩非的这些思想主张对秦国有什么影响？
实际上，当时的新兴封建地主阶级迫切要求：结束诸侯割据,建立统一中央集权的封建国家。而韩非的这些思想主张刚好为他们提供了理论依据。
要知道，战国后期，势力强盛秦国，想要东进，必须拿下首当其冲的韩国。为此，韩王常与韩非谋弱秦。“弱秦”计划首先是派水工郑国到秦游说，想通过兴修水利来消耗秦国国力，不过他们只料到秦王好大喜功，没料到修建的“郑国渠”不仅没有“弱秦”，反而使秦国更加强大。
韩非不得不亲自充当特使出使秦国，目的就是想把秦军引向赵国并破坏姚贾的出使。
最终，韩非被秦王猜忌，被李斯设计害死。
秦始皇一统中国后，将韩非为代表的法家思想确立为治国思想，但秦朝刑法严酷,无异于助纣为虐 ,秦国最终灭亡。
