原创 2017-03-21 老梁 视知
中国结，中国的象征。
在上世纪80年代末，绝大多数中国人还对这个东西闻所未闻，然后短短几年，它就迅速成为中国的象征符号，几乎可与长江长城、黄山黄河并驾齐驱。
我们不太方便把长江长城挂在倒车镜下面，但是中国结可以。从90年代开始，它迅速占领了中国人的节庆、婚礼、日常装饰，乃至城市景观。
从某个角度说，这是一场超级成功的文化营销。
接下来你将看到：
● 绳子是人类历史的一大谜团
● 绳子的神秘力量变成日常审美
● 要说绳艺，还是明清人
● 台湾同胞打捞了中国结，然后交给小商品市场
为这个选题激动了好几天的值班编辑 / 老梁
绳子是人类历史的一大谜团
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人类什么时候学会了制作和使用绳子，这依然是考古学界的一大悬案。
人类可能很早就会使用自然界的材料，比如藤条、树皮，作为捆绑或连接的工具。但从自然材料中加工出绳索，对早期人类而言是一项非常高科技的技能。因为绳索意味着，人类使用工具的历史从原始材料走向了复合材料的飞跃。
有了绳索，原始的材料，比如石头、木棍，就可以组合成更复杂的工具——斧头、长矛、弓箭、投石器。但是绳索易于朽坏，我们只能从石器时代的一些工具，比如箭镞、石斧上，推测出当时人类使用绳索的状况。
● 距今约7000年至5000年的仰韶文化石器陶器上，记录了人类用绳索，将木棍和石器捆绑起来，制成石斧的方法
2015年，欧洲科学家发现了一个距今4万年前的小玩意儿。
它由猛犸象牙制成，上面有均匀的钻孔，这是已知最早的、用来编制绳索的工具。它是我们今天人类的直系祖先刚刚抵达欧洲时留下的。
而在山西省阳高县许家窑村，距今10年前的远古人类留下了更古老的绳索痕迹。在这一片古人类遗址中发现了上千个石球，同时还有数以百计的野马化石。
考古学家推测，这些消失在进化长途中的许家窑人是一群技术高超的猎马者，他们投掷用绳索连起来的石球，准确地绊倒野马。这说明，至少在10万年前，人类就学会精巧而牢固地
用绳索打结。
在这样实用的技能之外，绳结才被赋予了“结绳记事”和宗教祈祷的含义，也有了对绳结的审美。
绳子的神秘力量变成日常审美
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作为一种吃饱了就容易想多的物种，人类很快对绳结产生了审美和神秘崇拜。
中国的仰韶文化中，绳子编织的网出现在大量陶器花纹中。
在日本，公元前12000年到公元前300年的时期，居民也广泛用绳索图案装饰陶器，也就是日本历史上所谓的“绳纹时代”。
青铜器和玉器上，也都有绳结形象的存在，并产生了各种复杂的变形。
汉代建筑中的瓦当，常常有将龙蛇盘成双钱结的样子（绳结的样式之一，又称同心结，形状如两铜钱相套），似乎寓意着某种神秘而不可测的力量。
● 瓦当上的双钱结纹（汉代）
除了在器物上的装饰，古人的衣服和配饰也是绳结出没的地方。那时候的人们，穿着讲究“宽衣博带”，结的样式就有束服之结、装饰之结。
● 东晋顾恺之《女史箴图》局部(图中由左至右第三人腰间佩有简易蝴蝶结）
● 五代顾闳中《韩熙载夜宴图》局部（图中左侧第一人衣带上的结饰）
上层贵族又喜欢在腰间佩玉器和珠宝，便以编结的绳子加以连缀。于是绳结的技艺也得到丰富和提高。
● 东周信阳楚墓出土的彩绘木佣复原图（图中二人腰悬玉璜、玉璧、彩结、彩环组佩）
身上的各种结多了，便有相应解结的工具，名为“觽（xī）”。佩觽也表示男子跨入了成年的行列。
● 龙纹玉觽（西汉）
南北朝文人骚客的诗句已经将某些种类的绳结（典型为同心结）赋予男女间美好情愫的意义。
信佛的南朝梁武帝萧衍，就曾吟诵“腰间双绮带，梦为同心结”。这类风气到唐代达到鼎盛。
诗仙李白《捣衣篇》中，描写了少妇思念军戎在外的丈夫，内中便有“横垂宝幄同心结，半拂琼筵苏合香”。吟诵同心结的诗句还有刘禹锡《杨柳枝词》、王建《赠离曲》等。孟郊的《结爱》更展现了一个女人心中千转百回的“情结”：
“心心复心心，结爱务在深。
一度欲离别，千回结衣襟。
结妾独守志，结君早归意。
始知结衣裳，不如结心肠。
坐结行亦结，结尽百年月。”
● 双鸾衔绶纹铜镜（唐代），图中鸾鸟嘴衔飘动的系有“同心结”的绶带
要说绳艺，还数明清人
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到了明清时期，绳结工艺应用更加广泛。
彼时皇帝老爷们已经对这类工艺品相当青睐。从目前所知的材料看，明孝宗就是一个典型的例子。
● 明孝宗坐像（台北“故宫博物院”藏；屏风两边悬挂的盘长结）
● 系有结饰的宫廷如意（清代）
上有所好，下必甚焉。清代的绳结技艺（时称“打络子”），就成为了判断宫女是否合格的一项手艺。
据《宫女谈往录》一书说，
“宫人出宫，都能带出一双巧手去。……尤其出色的是打络子，满把攥着五颜六色的珠线、鼠线、金线，全凭十个手指头，往来不停地编织，挑、钩、拢、合，编成各种形象的图案，真是绝活。”
有时宫女们能编成似蝙蝠的络子，而特别受到太后的宠爱。
花样多多的绳结工艺，在小说《红楼梦》中也有体现。其书第三十五回里，莺儿回答贾宝玉打络子的花样就有“一炷香”、“朝天凳”、“象眼块”、“方胜”、“连环”、“梅花”、“柳叶”、“攒心梅花”之多，并且花色、用途不一。
众多用品如轿子、彩灯、窗帘、帐钩、笛箫、折扇、扇套、眼镜袋、腰带、帽扣、荷包、香袋等，都能见到编结的踪影，与平民百姓的生活联系也越来越紧密。
● 明代唐伯虎《吹箫图》局部
● 香袋（清代）
台湾同胞打捞了中国结，然后交给小商品市场
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不幸的是，近代以来，战乱频繁，绳结这种不能当饭吃的民间工艺和闺房雅趣，自然被抛到时代浪潮的后头。
到上世纪七、八十年代，台湾英文汉声杂志《ECHO》的编辑同仁姚猛嘉、黄永松以及在台北“故宫博物院”工作的陈夏生，决定打捞和整理中国传统的绳结法，决定将这类绳结工艺总其名号为“中国结”，对其出刊、出书，在学校开设“中国编结艺术”课程，很快中国结便风靡岛内。
● 陈夏生
台湾的学人们又热心举办“中国结”的展览活动，除在台湾岛外，也在韩国、新加坡、美国等地巡展，扩大了海外的影响力。传统的绳结，被作为国族、文化认同的吉祥物，推向了华人世界。原先作为香袋、玉佩附属物的结，从配角变成了主角。
喜欢抒发乡愁的余光中，在这一时期也发表诗作《中国结》，将实物寓意中的家国情感分享给了更多的人。
● 余光中《中国结》书影
由于受海峡两岸隔海而治的影响，中国大陆大概在1988年10月召开的民艺学学术讨论会上，才听说对岸学人在“中国结”上的贡献。同时，瞄准商机的生意人，则将中国结引进到了大陆的小商品市场，吸引了众多消费者的眼球。
官方层面的认同“中国结”，也发生在这一时期。彼时有报纸说，台湾星云法师访问大陆时，向时任全国政协主席的李先念赠送了刻有“吉祥如意”字样的玉制“中国结”（见《李先念会见台湾星云法师》，载《人民日报》，1989-3-30，第2版）。
数年之后，高大上的《人民日报》已开始解读“中国结”身后的爱国情感，说道：
“中国结，这个萦绕在世界华人心头、流动在世界华人血液之中的情结，是高山大海无法隔绝、任何强大的力量也不能分割的一种剪不断、撕不开、推不走、拂不去的情愫。它将与华人的生命同在，与世界同在。”（《剪不断的中国结》，载《人民日报》 ，1994-3-7，第8版）
高校的学子是这一寓意的实践者之一。上世纪末澳门回归之际，北京师范大学的学生曾制作了1999个红色的“中国结”，表达对澳门同胞的美好祝愿和国家的祝福。
之后，中国结就成为了中国人家国情怀的“保留项目”。
它被写入歌曲：
打个中国结 请春风剪个彩
愿祖国的日月年年好运来
你凤舞太平年 你龙腾新时代
你幸福的家园迎来百花盛开
——《好运来》 演唱 祖海
升腾的太阳是中国红，
大大的喜字是中国红，
编个中国结中国红，
高扬的旗帜中国红。
——《中国红》 演唱 叶俊华
带中国结 写中国页
让全世界 一起凤凰花烛夜
——《花烛夜》 演唱 凤凰传奇
被展示给外国友人：
● 孔子学堂向外国学生介绍中国的“传统艺术“中国结，来源/国家汉办网站
被竖立在无法计数的城市广场上：
● 大庆城市广场树立的世界最大水上中国结
然而，这里还有一个神转折。
这些中国结的形式，大多数来自一种传统的绳结——
盘长。
盘长是佛教的八种宝物之一，绳结没有开头，没有末尾，回环往复不绝。佛教认为，这意味着贯彻一切通明，无始无终。这种花纹，在东汉末年随着佛教传入而进入中国。
● 四川绵阳东汉墓葬出图的盘长纹砖
● 典型的盘长结就是这个样子，没错，中国联通的logo就是来自盘长结
“贯彻一切通明”显然不符合中国群众的口味，于是象征“无始无终”的盘长，在中国民间被改造成子孙无穷无尽、幸福连绵不断的中国特色寓意。
今天广泛流行的中国结，其实是一个
来自印度的花纹。
参考资料：
梅慧玉：《结缘——访中国结艺师陈夏生女士》，载《国立台湾大学考古人类学专刊第十四种 第七年度中国民间传统技艺与艺能调查研究》，1989年7月；
曹振峰：《姚猛嘉与中国结》，载《装饰》，1996（6）；
陈夏生：《中国结的历史面貌》，载《当代中华艺术的多点透视——海峡两岸暨港澳地区艺术论坛论文集》， 北京：文化艺术出版社，2009年；
徐雯编著:《中国结》，合肥：黄山书社，2013年；
梁诗晨：《从中国年看中国结》，载《寻根》，2014（2）。
