诗云：桃李春风万物新，铅华洗尽见真淳。心猿收起金箍棒，知止知行是至人。
悟空也是有思想的，而且在不断变化中升华。
《西游记》中有两处细节，值得细读玩味。
01
一处是浮屠山。
乌巢禅师曾经说过一句话，“千年老石猴，那里怀嗔怒”，结果是：行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。
02
一处是三打白骨精。
悟空临行对沙僧说的一番话：贤弟，你是个好人，却只要留心防着八戒言语，途中更要仔细。
那么这两处之后，悟空说话的风格出现了明显变化。
一是再也不与身边的人，谈论身边的事，讨论身边的人了。
二是他性格变化明显，变得更加从容与止怒了。
唐朝有一位高人叫做王通的，曾经写过一本书叫做《止学》。
关于王通其人其书，知道的人或许不多。
但是，在《三字经》中，王通与荀子、扬雄、老子、庄子合称为“五子”。
王通号为“文中子”，他有几个弟子都非常著名，魏征、房玄龄、杜如晦都是他的学生。
那么这本《止学》之所以知道的人不多，是因为学习的人不多。
且不说大多数国人不喜欢看书，即使是喜欢读书的人，大多数去读了《论语》，愿意洗涤心灵的读一点《庄子》、《道德经》。
大多数人都不愿意去领悟“适可而止”的道理。
那么我们看，悟空在浮屠山的时候，他为什么嗔怒呢？
其实，就是因为乌巢禅师说认识猪八戒而不认识他，让他有了一种莫名其妙地不安。正好乌巢禅师说了那句话，让他魔性大发。
但一动手，他就发现，这个禅师非同一般，自己金箍棒打出的“洪荒之力”，击在人家的乌巢上如击败革，这让他瞬间有了一种“无处着力”的感觉。
这是悟空第一次对“止”有了深层次的认识。
万事都要适可而止，万事都要有一个度。话不能说满，事不能做绝，凡事留一线，日后好相见啊。
那么第二次，就是悟空对沙僧说的那番话，让他提防八戒的言语。
通常说这样的话，就是交情到了才能这样说。不过似乎现代国人早就忘了这个规矩，都喜欢交浅言深。
于是呢，不管有没有交情，都喜欢“交心”、“深谈”。
说的都是周围的人，周围的事。于是我们突然就发现，说是非的人越来越多了。
一后一前，莫非眼线；一左一右，皆是耳目。
也是，来说是非者，均是是非人。此言不谬。
其实，悟空之所以让沙僧提防着八戒，也是盛怒之急。不过，等他再从花果山回来的时候，就不这样说话了。
那他在以后的取经路上，都说什么呢？基本上都是在说《心经》了。
记得，曾经有一个哲人说过，大凡同学聚会、战友聚餐，不要总说身边的那点人和事，容易误会。
你可以谈论谈论奥巴马撕逼特朗普，也可以提升B格档次，谈论一下普京斥巨资研究瞬移黑科技的事。
到处都是话题，还不伤感情。
悟空的悟性非常之高。
其实三个弟子名字中都有一个悟字，悟空确实一直在悟，但八戒要么一直是大智若愚，要么始终是执迷不悟。
其实有一句话叫做“与人为善，与己为善”，这句看似毫无争议的简单话，但在现实中能做到往往需要有大智慧。
许多人并不明白，帮助别人就是在帮助你自己。但帮助人的人是越来越少了，倒是给别人设置障碍的人越来越多了，于是大家前行的路上到处都充满了荆棘。相信这点许多人都深有感触。
那么到最后，我们知道，唐僧、悟空、沙僧都被封的是“大职正果”，而八戒被封的却是“职正果”。
如果按照取经路上打死的妖怪数目来说，他比沙僧的功劳要大得多。之所以会形成这样的结局，跟二人的格局还是有很大关系的。
那么说到这里呢，咱们还是要回顾一下三打白骨精之后的事情。
因为撵走了孙悟空之后，猪八戒去化斋了，久等不来，唐僧又差遣沙僧去找八戒。
结果老和尚一个人，溜溜达达就跑到了黄袍怪的洞里去了。这事闹的，人家妖怪不来抓你，你还主动跑到人家府上去了。
黄袍怪本是奎木狼化身。
虽然说，后来猪八戒请来了孙悟空，孙悟空也找来其他27宿帮忙收伏了黄袍怪。
不过这个奎木狼化身的黄袍怪，却也无声无息给孙悟空上了一课。
纵观《西游记》全书，唐僧也曾经有过两次变化。
一次是变“猴”，是孙悟空施法；一次是变“虎”，是黄袍怪施法。
两次施法的手法却有不同。
孙悟空施法的时候必须要给唐僧脸上抹上黄泥，才能变化。而黄袍怪直接徒手隔空施法，一有一无，高下立见。
奎木狼的法术显然比孙悟空略高一筹。
通过这样一件小事，孙悟空意识到一个问题，那就是当年大闹天宫的时候，28宿根本没有施展全力，前面说了，凡事留一线，日后好相见啊。
看来，28宿早已经深谙其理。
奎木狼的境界还远不止于此。
要知道，这次黄袍怪事件，奎木狼也说了，一饮一啄，莫非前定。
不过，奎木狼与百花羞生的两个儿子却被八戒和沙僧从空中扔下摔死了。
但在以后的小雷音寺“斗黄眉”、金平府“斗犀牛”的战斗中，奎木狼都是挺身而出，不遗余力帮助取经团，丝毫没有怨恨之心。
奎木狼的一言一行、一举一动，悟空都是看在眼里记在心里的。
还有一个人的言语，同样让悟空也有另一番更深的感触。
这个人就是唐僧。
三打白骨精之后，唐僧一定要撵走孙悟空，并且发了一句重誓，如若再相见，就堕入阿鼻地狱。悟空赶紧拦着，就当师父没说好了。
而在孙悟空把唐僧从虎形中救回来的时候，唐僧又说了一句话：贤徒，亏了你也，亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。悟空赶紧拦住：得得得，快拉倒吧，师父别念紧箍咒就算恩情了。
我们看，唐僧一前一后的言语。前面赌咒发誓，咬牙切齿；后面又大加称赞封赏许愿。“发毒誓”、“戴高帽”，这样的套路是不是很熟悉？
好在孙悟空经历了这么多事，他看清楚了许多事情。不是每个人都有他这样的悟性与智慧的。
经历过这次事件之后，孙悟空看到了问题的症结所在。
所以他跟唐僧在下一关的时候摊了牌。
那就是，以后不能光让八戒当“嘴把式”了。
不能说，一有工作了就老孙去，一有好吃的就八戒来。然后饱暖生闲事，师徒二人没事在一起说是非。八戒也要分担点工作的事情了。
如果同意，咱们继续一起取经；要是不同意，那咱们就一拍两散。这次，可是孙悟空主动提出来了，不行咱就散伙。
虽然说，唐僧对于孙悟空驱使八戒是不情不愿，可是经历这么多事，他也没有办法，那就委屈一下这个“又好吃懒做、又爱搬弄是非、又喜欢争名夺利、可自己就是喜欢”的爱徒吧。
于是在以后的取经路上，八戒也开始去探山和问路了。
当然，在以后的路程中，孙悟空也不再提起八戒“言语”的事情了。但凡有事，孙悟空总是拿出《心经》来说事。
这说明啊，自从乌巢禅师传了《心经》之后，谁最入脑入心了呢？当然是悟空啊。
唐僧虽然也一直在读，但他读了之后领悟的不深不透，所以还经常是每每惶恐急躁不安。
就这样，以后的取经路上，孙悟空与唐僧一直都在谈论《心经》。
说是谈论，更多时候是一种辩论。
而一直到了第九十三回，才算真正告一段落。
这个时候，取经团到的地方已经是天竺国祗树给孤独园了，这可是佛祖在世时候给弟子们讲经的地方哦。
而在这个地方唐僧多疑的老毛病居然又犯了。
他说：“徒弟，那前面山岭峻峭，是必小心。”
悟空马上说道：“师父，你好是又把乌巢禅师《心经》忘记了也？”
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵。自那乌巢禅师教后，那一日不念，那一时得忘？颠倒也念得来，怎会忘得！”
行者道：“师父只是念得，不曾求那师父解得。”
三藏说：“猴头！怎又说我不曾解得！你解得么？”
行者道：“我解得，我解得。”
自此，三藏、行者再不作声。
这个“再不做声”非常好。就是“不言”、“不争”了。
桃李不言下自成蹊，夫唯不争故天下莫能与之争。
悟空“不言”了，三藏听懂了，于是也“不言”了。
这是师徒二人唯一一次放下争论，然后达成一种心灵上的默契。
悟空到底是解得什么了呢？
当然是“空不异色，色不异空，受想行识，亦复如是”啊。
所以我们看，到了大雷音寺的时候，迦叶阿南索要人事不成，传给了他们“无字真经”。
如来佛祖后来也说过，这无字真经其实也是好的。说明迦叶阿南并没有骗他们。
只是后来燃灯祖师认为，南瞻部洲的人目前的悟性还不适合读“无字真经”，于是施展法术吹散经书，取经团才又回去迎请有字真经。
其实，佛祖早就对迦叶说过“不立文字，教外别传”的话。因为一旦有了文字，就会有人拘泥于有形的文字，而忘记了无形的真谛。
无论如何，唐僧等人还是把有字真经共计5048卷一藏之数的经书取回了东土大唐。
就在唐太宗让唐僧登台讲经的时候，佛祖座下八大金刚让取经团马上离开回灵山受封去了。
也就是说，唐僧虽然取得了大乘真经，但事实上，他一卷都没有读过，就成了旃檀功德佛了。而孙悟空也被封为了斗战胜佛。
那么一路之上，他们两人始终是在讨论《心经》，二人在讨论中，算是共同成长了。
?
我们这是从《西游记》原文中的解读。
在实际当中，唐僧取经回来确实进行了大量的翻译工作。但是，与此同时，禅宗也正在大唐崛起。
五祖弘忍与唐僧年龄相仿，弘忍之后，传弟子神秀与慧能。神秀学“渐悟”，慧能学“顿悟”。慧能受弘忍正宗衣钵相授，最后让佛法南传，并一花开五叶（伪仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗）。慧能有一个重要特点就是不识字，而却成为禅宗正宗衣钵传人。
由此可见，文字实在是不可过于拘泥。
那么唐僧从天竺国取来的大乘真经，虽然经过窥基、辩机等弟子的翻译，但自武则天之后，这些真经的传承并非一帆风顺。
说起这事，辩机应该也脱不了干系。
他跟太宗之女高阳公主的故事，虽然说“一饮一啄，莫非前定”，但唐太宗显然与奎木狼的境界不一样，大唐天子的威严让他腰斩了辩机。
之后，武则天时代又立神秀为佛教正宗，唐僧千辛万苦取来的有字真经只好暂时被束之高阁了。
偈云：
有字不读，如同无字；
无字悟空，胜似有字。
○《风林秀品西游》系列 |历史大学堂官方团队作品 |文：风林秀
