写下这个题目是要点勇气的。
都知道王国维先生的《人间词话·人间词》。这段时间睡眠不好，于是再次翻出此书，睡前随性翻阅，却每有所得，且触及颇深，遂幡悟此书非净几焚香而不可读，非独处沉静而不可读。
读书所得，一怕遗忘，二怕不用，由此有了“人间词余”这个题目。都知道王国维先生号“人间”，我这题目似乎有做大之嫌。反过来想想，年轻时写东西可没有这么多顾虑，权当老夫少年，麻着胆子狂一回吧！
其实，早就想写写这方面的文字，无奈囧于机缘，读不出一二心得。近期身心疲沓，想是过于计较生活，于是想寻找身外的宁静，《人间词话·人间词》该是再好不过的向导。
关于本题的内容，不求系统全面，草计点悟，有兴趣者可以此为引，登堂演绎，或俟公薪余暇，以此引申而为终老之乐。篇幅亦不想过于拘束，天马行空，行所当行，止所当止。当其梦呓，当其自语，无有不可，只求其真。
是为题记。
王国维一生充满传奇色彩。
世代清寒，幼年苦读，屡试不第。此经历常为少年穷者援而自厉，只是应该明白，穷苦不是必须，勤勉才能长远。
学无专师，却融东西而通古今，文、史、哲、美学、经学、甲骨学、文字学无不有建树。其《人间词话》横穿词海纵跨千年而游刃有余。尤其“三境界”说为后人带来爱恨离合、得失起降等无穷的世俗演绎。其实，这是功成名就、历经人事后回望的彻悟，就像看山看水的禅道轮回，非纠缠于名利的碌碌之辈的自嗟自怜和自嘲。
不惑之年，著就《殷卜辞所见先公先王考》 ，将古文字学与古代史结合研究，创造并完善史学研究中的“二重证据法”。与郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）等一起被誉为“甲骨四堂”。“四堂”中王国维（号观堂）年非最长，学非最高，但甲骨学集大成者郭沫若称其“是新史学的开山”。这里并不想深究王氏的甲骨学造诣，一个有趣的问题是清末民初学者芸芸，其因何在？这倒是个值得引申的课题。
1927年，师者盛年，应知天命，可叹绝代大师自沉昆明湖。遗书昭世：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱……”措辞之从容，可见其非为一时一事所羁绊，实为胸中淤万世块垒，清浇之酒醪，寻之人间何处！
关于王国维先生的死因之谜，后人多有揭示，“殉清”、“逼债”、“惊惧”、“殉节”、“谏阻”等说法均持之有据，笔播口传后均和之者众。其实，对这样一位大师的悖常离世，如此简单地判断实在是一种侮辱。大师的一生寻觅于哲理，探求于史学，诸领域成就鲜有人与之比肩。我倒觉得先生从容他界并非真有什么特定具体的缘由，而是根植于其骨髓的悲情主义世界观。就如《人间词话》中的唯心主义、唯美主义倾向，一直是很多评论指瑕的焦点，先生是个有大境界的浪漫主义者，肉体的生命本无足惜，他是无法了断精神世界的牵挂和寻觅无着的彷徨。
唯物主义深刻而沉重，唯心主义美丽而飘逸。撇开主义之争，这就是一个深刻而美丽的命题。
窃以为王氏的离去犹如一次远足，只是他不再回来而已。
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