天尊道教最高天神。《太玄真一本际经》说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名‘元始’。运遭一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称‘天尊‘。”道经宣称，元始天尊“生于太元之先，禀自然之气。冲虚凝远，莫知其极。”天地沦坏，劫数终尽，但“天尊之体，常存不灭”。每一劫相去经四十一亿万年。这是参考了佛教的说法。劫后，每到“天地初开，授以秘道，谓之开劫度人”。元始所度，皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、五方天帝及诸仙官等。晋代葛洪等道教理论家，根据上面的说法，干脆把他与中国远古神话中开天辟地的盘古合二而一。盘古开天地的神话以文字出现，是在三国时吴人徐整所著的《三五历纪》与《五运历年纪》中。明·周游的《开辟衍绎通俗志传》第一回中，对盘古神话也有生动描绘。
道教吸收前两种记载塑造出了道教最高神，把这位神话人物安上了道教的神仙称号——“盘古真人”。说是“天地日月未具”，宇宙还没形成的时候，有个盘古真人自号“元始天王”，他开天辟地·住在天中心之上，名日“玉京山”，山中宫殿，金玉饰之。又出了个太元圣母，二位结成夫妻，生下了天皇。又有扶桑大帝东王公、太真西王母，二位成鸾风生下地皇、人皇。伏羲、神农、祝融、五龙氏等都是他们的后裔。三皇传下天文，成了道教经典，于是产生了道教（《道藏·洞真部·枕中书》）。葛洪的造神方法是极便当的。请看这一小段文字：“昔二仪未分，溟洼鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”
再看《三五历纪》天地浑沌如鸡子，盘古生其中中国道教诸神道教最高天神。《太玄真一本际经》说：“无宗无上，而独能为万物之始，故名‘元始’。运遭一切为极尊，而常处二清，出诸天上，故称‘天尊，。”道经宣称，元始天尊“生于太元之先，禀自然之气。冲虚凝远，莫知其极。”天地沦坏，劫数终尽，但“天尊之体，常存不灭”。每一劫相去经四十一亿万年。这是参考了佛教的说法。劫后，每到“天地初开，授以秘道，谓之开劫度人”。元始所度，皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、五方天帝及诸仙官等。晋代葛洪等道教理论家，根据上面的说法，干脆把他与中国远古神话中开天辟地的盘古合二而一。盘古开天地的神话以文字出现，是在三国时吴人徐整所著的《三五历纪》与《五运历年纪》中。明·周游的《开辟衍绎通俗志传》第一回中，对盘古神话也有生动描绘。道教吸收前两种记载塑造出了道教最高神，把这位神话人物安上了道教的神仙称号——“盘古真人”。说是“天地日月未具”，宇宙还没形成的时候，有个盘古真人自号“元始天王”，他开天辟地·住在天中心之上，名日“玉京山”，山中宫殿，金玉饰之。又出了个太元圣母，二位结成夫妻，生下了天皇。又有扶桑大帝东王公、太真西王母，二位成鸾风生下地皇、人皇。伏羲、神农、祝融、五龙氏等都是他们的后裔。三皇传下天文，成了道教经典，于是产生了道教（《道藏·洞真部·枕中书》）。
葛洪的造神方法是极便当的。请看这一小段文字：“昔二仪未分，溟洼鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”再看《三五历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。”
葛洪不但全盘使用，甚至有些文字都没动，只是增加了一些描写。至于盘古与元始的关系，《历代神仙通鉴》卷一说得到十分明确：盘古治世功成，蜕去躯壳，一灵不昧，游行空中，忽见太元圣女，喜其贞洁，乘她伸天呼吸之际，化青光投入其口。后从圣女脊膂之间生出，“以己前身是盘古，乃号日元始”。对其名号解释为：“元者，本也。始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘占；化为主持天界之祖，即为元始。”按照道教的这些说法，元始天尊不啻为人类的上帝，是中国式的上帝。
