说到孔子，卜学亮唱的《子曰》这首歌词写得很准确，有段是这样唱的：
孔子的中心思想是个仁仁的表现是
己欲立而立人己欲达而达人己所不欲他勿施于人
如以仁为本体表现在具体的行为上Come on everybody一起来
对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心
曾子（就是被传杀人，吓到母亲的那一位）说：“夫子之道，忠恕而已矣！”
但在下喜欢聊孔子的“仁”。读古文的时候，常常要把一个字拆开来看，“仁”这个字拆开，就是两个人的意思。
自己一个人关在房间的时候，想干嘛就干嘛，只要自己能承受就好；但两个人的时候，你得在乎别人的感受。这就是“己所不欲，勿施于人”的展现。
当然也不是自己一个人就可以乱搞，《礼记·中庸》说过：“君子慎其独。”
“至圣先师”孔子厉害在哪里？
至圣先“师”，这个“师”厉害在哪里？有教无类，因材施教。
一个伟大的人物、伟大的时代都有个特色，就是把一个既定定义扩大解释。耶稣把神只爱犹太人变成神只爱世人；释迦牟尼佛将种姓制度变成众生平等；孔子把教育从贵族阶级变成有教无类。
有教无类，就是教书不分阶级、不论出生，但学费怎么算呢？价目表：“三十而立、四十而不惑、五十而知天命。”也就是说，交三十块的只能站着上课。交四十块的可以问问题，问到没有疑惑。交五十块的可以知道明天考试的命题。不过这是开个玩笑。
孔子收的学费叫作“束修”。古代十串为一束，“修”是肉干，束修就是十串肉干的意思。当然也有人解释，在那个以物易物的时代，肉干可以当成“硬通货”，也就是可以当成钱。
另一种解释，束修应该为十五岁的意思。西周时代贵族要到学校上课，必须年满十五岁，并且带着“束修”去，因此束修引申为十五岁的意思。西汉郑玄就在《论语》的注释中说：“束修，谓年十五以上也。”
不过束修等于肉干的说法还是为大众所接受，所以后来民间拜师学艺的仪式中，除了磕头、倒茶以外，通常还会奉上腊肉、香肠，作为“师父礼”。
现代的学生大多在同一个年纪，思想成熟度差异不大，有着同一个目标：高考。但孔子不一样，他的学生年纪差异大、目标不一、出生地不同。而且上课方式是坐而论道。不同目标的学生会提出各种问题与疑问来挑战老师，而孔子则必须了解每个学生，给出最适合他的答案，这真是一种高难度的人生讲堂。
不过我们小时候写作文常用的“子曰”，其实很多话都不是孔子说的！什么食色性也、以德报怨、三思而后行这些话都不是孔子说的。
食色性也，不是孔子说的，是孟子引用了告子的话，但是孔子倒是讲过类似的话：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食就是吃饭，也可引申为物质生活；男女就是性，这个本来就是与生俱来的需求，不用刻意去避讳，如果你没办法接受这么露骨的说法，可以改成“嘿嘿”两字指代。
以德报怨，也不是孔子说的，而是有人拿来问孔子。
或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
就是有人问孔子，以德报怨你觉得怎么样？孔子回答：“那拿什么来回报对你好的人？要用正直的方法对付跟你有仇的人，对你好的你就也对他好。”所以在两千五百多年前，孔子就教你不要当烂好人了！你的善良要穿着盔甲，你的善意要带有锋芒。
“三思而后行”最能体现孔老夫子的因才施教。这句话出自《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣’。”
孔子有个学生叫季文子，这个人个性谨小慎微，做事之前都要经过反复的思考与推敲，才能付诸行动。三思而后行，一味坚持小心驶得万年船的态度，会不会到最后，万年都没驶船！因为等你都想清楚之后，鱼也被抓完了。
不是小心有错，只是太过小心，每个环节都要反复推敲到万无一失，往往时机点已经不一样了。天时、地利、人和，当你都计划好之后，或许天时已过。
但是，如果是另一位学生子路说：“我都三思而后行！”那孔子应该回答：“我建议你八思而后行会比较好。”
为什么？因为子路的个性很冲动，冲动到近乎鲁莽。所以因材施教的孔子，对于同一个问题会因人而有不同答案，会叫他多想一想。
对人生的洞悉
师者，所以传道、授业、解惑。一个两千多年前的人说的话，很多至今仍然适用，他对人性的洞悉不在话下。而且他教学生的不是高高在上，不可侵犯的道德标准，更多的是因人、因时、因地制宜的处世哲学。有大方向，可以变通，可是底线犹在。毕竟孔子周游列国十四年，林子大了什么鸟都有，什么场面孔老夫子都看过！
孔老夫子对道德的要求不是一百分，而是七十五分。因为如果用完美的满分作为标准，一来大家做不到，干脆放弃；二来就算你真的做到了，也会活得很痛苦，人生到头来发现不快乐，红尘一遭枉为人。
七十五分是一般人勉力为之皆可触及的标准，大节要守、细节可松，简单说就是不矫情。有能力可以帮帮身边的人，甚至是陌生人，就算吃点小亏，只要无伤大雅也就算了。但如果要搞到伤筋动骨，那可得细思量，因为你得顾及自己的家人和往后余生。
孔子教我们的事
忠、孝二字是后代儒者的最高目标，在家为孝子、在朝为忠臣。但孔老夫子并不支持愚忠愚孝，君要臣死，臣不死不忠；父要子亡，子不亡不孝。这一套僵化的思想不是孔子的初衷。
子曰：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（语出《论语．泰伯》）
简单来说，坏人统治的国家不要去。国君是公平正义的我们就挺身而出，国君是坏的我们就躲起来，不要帮他。在世道好且有公平正义的国家，你混得不好，那是你的问题。在没有公平正义的国家，混得好，那就是可耻了。
对于孝顺，孔子要求“色难”两字，就是和颜悦色很难，很简单但是你办不到。我们最亲近，对我们最好的人就是父母，但我们常摆脸色给他们看。外人对我们略施小惠，内心就非常感激。朋友请你吃顿饭、帮点小忙，你把他当知心朋友。父母照料三餐，一言不合就大怒咆哮，而这种情况在青春期的孩子身上特别明显。
《论语·为政》：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？’”
可惜的是，孔子的哲学被后世的读书人和当官的僵化、扭曲，渐渐的，变成了腐儒们的遮羞布。
