老舍作为现代著名小说家，其女性观独具特色。老舍强调在经济基础之上，要找一位体格健美，能勤俭持家的女性作为太太，构建一个稳定、和谐的“四口之家”。
这样的婚恋观念与现代婚恋观念几乎是背道而驰的，而与传统的婚恋模式非常契合，由此可以看出其婚恋观念的传统与保守。但传统不等同于守旧，老舍对扼杀女性的旧式婚姻是否定与批判的。
首先，老舍否定了以纵欲为目的的原始欲望型婚恋模式。这种婚姻讲求的是满足人最原始的性欲而不用负责，如《鼓书艺人》里的张文对秀莲，《四世同堂》的李空山与招弟，他们的结合主要是为了满足自己对性爱的好奇与欲望，而不是以爱情为基础的，只是赤裸裸的肉欲关系。
其次，否定以传宗接代为目的的婚姻模式。《柳屯的》里的“柳屯的”作为传宗接代的工具被买到夏家，却成为夏家乃至村里的独裁者而没有人敢反抗，因为“柳屯的”有传宗接代的功能；《鼓书艺人》里的司令太太因没有生养子嗣，即使再泼辣也只能默认纳妾生子是天经地义的。
第三，老舍对升官发财型婚姻模式也是批判的。这种婚姻将爱情婚姻视为谋权得里，名利兼收的捷径，毫无幸福可言，如《四世同堂》的胖菊子为追求更好的物质生活而转嫁给大汉奸，《文博士》的文博士对妻子的唯一要求就是家庭富裕，以此作为升官发财的途径。
最后，老舍对以纳妾来维护身份地位的婚姻模式也是极为的不满。《猫城记》的公使娶了八位妾来彰显自己的高贵，“不多买人，谁能看得起起他？”，公使太太的一个反问句更肯定了这其中的合理性。《老张的哲学》的阎乃伯更直接鼓吹: “嫖妓纳妾是大丈夫堂堂正正的举动 ”
其实这只不过是为自己的荒淫找个冠冕堂皇的理由。这几种婚姻模式在中国历史上是存在的，将社会换到了近代，他们也觉得这是可行的，这是惯性使然。然而，这些婚姻模式不将女性视为人，随意摧残女性的躯体与精神，使其成为男性的私有物品，老舍看到这些婚姻模式的不合理，进而对此进行无情的揭露与批判，这是老舍对中国传统文化的一个反思，也是其婚姻观上的进步。
老舍在塑造女性形象时，深刻挖掘了造成女性悲剧的社会根源，认为是社会的黑暗和贫困将很多具有美好品质的女性推向了肮脏的窑子里，封建礼教的残酷压制束缚了新式女性前进的脚步，由此呼吁女性要获取经济的独立，同时，培养起独立的人格，根除依附于男性的思想，只有这样才可能走上解放的道路。
当老舍向西方文明取妇女解放之路的经时，老舍发现西方教育虽然促进了女性的觉醒，使中国女性开始追求爱情婚姻的自主，探寻自我解放之路，但往往以失败告终。
除了女性本身存在着性格弱点之外，主要是因为爱情婚姻并不能成为女性走向解放的正确道路，反而可能迫使她们重新走回传统家庭里去。此外，老舍看到西方资本主义文化里的金钱至上、享乐主义等糟粕也会随之传入中国，侵蚀着中国女性原本所具有的中国传统美好品质，使之成为极力追求荣华富贵而不择手段，甚至做出出卖女儿，出卖国家的荒唐行径，破坏家庭的幸福和社会的安定。
这样的西方文化不仅不可以帮助中国女性走向解放道路，还可能导致毁家灭国。老舍意识到了西方文明的不足，转而向中国传统文化寻找妇女解放之道。
老舍认为只有摒弃中国传统文化的糟粕，取其精华，使女性具备健康的身体和温柔贤淑、勤俭持家、任劳任怨的品格，类如韵梅这样的女子才会给家庭带来和谐和幸福，才会有利于社会。或者在具有现代意识的基础上给中国女性注入温柔宽厚、忍耐克制、勤俭持家的美好品质，使中国传统品质与现代品格完美的融合，这或许是中国女性的解放之道。
老舍虽然对中国传统女性和传统美德极为崇拜，但绝不是盲目的迷恋，也看到了中国封建社会思想对女性的钳制。对西方文明也是持一种冷静客观的态度，看到了西方个性解放对中国女性的觉醒作用，也意识到了单纯的西方文化并不能真正使中国女性走向更美好的未来，反而有可能带入歧途。
在反思中西文化的基础上，老舍认为中国女性解放之路应从中国文化出发，摒弃腐朽的中国文化，坚守住中国女性传统的美好品质，吸取西方文化中的精华，将两者文化的精华进行融合，这样中国女性或许才能摆脱中西文化之间的困扰，走向未来。这是老舍对中国女性解放的独特思考，这种以自身传统文化为根基的做法无疑是比较符合实际的。
