人们常说，真的假不了，假的真不了。《列子》中记载了一个典故：说春秋时期，郑国有个樵夫碰巧猎杀到了一头受惊的鹿。由于鹿很珍贵，他不敢声张，而是用芭蕉叶把鹿掩埋起来，藏在一个地方。可当他次日回去找这头鹿的时候，却忘记了自己到底把鹿藏哪了，怎么都找不到。
最后，樵夫开始怀疑人生，他估摸着自己只是梦见打到鹿，而不是真的打到鹿。之后他又跟别人讲起了自己的这个梦境，没想到，有个人听说了这件事，还真的根据他的叙述去仔细找，结果还真就找到了蕉叶下的那只鹿。于是那个人兴奋地把鹿带回家，并且对妻子说，刚刚有个樵夫梦到自己打了一头鹿藏在蕉叶下面，我果真在蕉叶下面找到了一头鹿，这人的梦简直和真的一样。这时樵夫得知自己的鹿被别人拿走了，又上门来讨要。最后当地的官员让他们把鹿平分了，并无奈地说：你们到底是谁在做梦呢？
与之相反的是《庄子·齐物论》中记载：庄周做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，他在梦中翩翩飞舞，俨然就是一只蝴蝶。醒来后发现，原来自己是庄周啊。文末感叹，也不知是庄周梦到自己变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶梦到自己变成了庄周呢？
有意思的是，在这两则故事里，前面的樵夫明明是真的猎到了鹿，却以为自己在做梦，白白便宜了别人。而后者明明是假的，但他在梦中变成蝴蝶的感受却是那么真实，以至于他真的相信自己是变成过蝴蝶的。《红楼梦》中有副对联道：假作真时真亦假，无到有处有还无。大抵如此了。但这两个典故所指的内涵却有异曲同工之妙。人生如梦如幻，得失聚散，只在一念之间，有时你以为的真未必是真，你以为的假也未必是假。李商隐在《锦瑟》中写到：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”把这两个典故放在一起也挺有趣的，庄周是位非常洒脱的人，所以他只想变成一只蝴蝶自由自在，无拘无束地飞舞。而望帝杜宇则不然，他死后化成了一只杜鹃，虽然也拥有可以自由飞翔的翅膀，却始终放不下蜀国的故土，只能昼夜哀鸣盘旋，直至泣出血来。
或许这种说法是落了唯心主义哲学的下乘，但当我们承认唯物论的正确性的时候，也不能忽视人的意志的作用。即便你真的猎到了一头鹿，但当你质疑自己，认为这只是一场梦的时候，或许那头鹿就真的不属于你了，就真的是一场梦而已。虽然你不可能变成一只蝴蝶，但是如果你用心去感受成为一只蝴蝶的感觉，那么或许在另一个世界里，你真的暂时变成了一只蝴蝶。真的不一定假不了，假的也不一定真不了。因为除了这个庞大而丰富的大世界以外，每个人心中都还蕴藏着一个小宇宙，这个小宇宙里，不仅装着属于你的喜怒哀乐，爱恨嗔痴，还装着另一个层面的对错、真假、得失和有无。
所以每当陷入困局的时候，当我们无力去改变大世界的时候，改变自己的小宇宙也很重要。与其患得患失，不如认真地确认，我们是真的打到了一头鹿吗？与其辗转反侧，不如重新考虑，既然结局无法改变，蜀地之外，是否还有更广阔的天空呢？
