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文 | 读书君
其实世上本就没有鬼，有的只是比魔鬼还狠毒的人心，以及比地狱还莫测的人间。
——尼采
鲁迅是个狠人，说话从不拐弯抹角，而是针砭时弊。在众人眼中，他是敢说真话的“英雄”，在读书君眼中，他也的确是条汉子！
鲁迅的笔下，描绘了许多鲜活的人物形象，比如《祝福》中的祥林嫂，就是众人皆知的一个可怜人的角色。
《祝福》 祥林嫂
如今，当我们再次谈到祥林嫂，我们能想到的大概就是她那句“我真傻”的经典名言，显然，她俨然成为了众人眼中，逢人就讲不幸遭遇的一类人的标签。
说起她，很多人都同情她的遭遇，同情她的人生。不过，同情归同情，我们总是自觉地与她划清边界线，总觉得“我和祥林嫂并非一类人”，我们比祥林嫂要好许多。
然而，殊不知，天地万物众生，皆不过是你我的一个缩影写照。
01 祥林嫂：中国乡土的“弃妇”形象
说起“人性”，这是一个沉重的话题，一直以来，关于人性的问题，众人争论不休。
莎士比亚有句经典的语录叫：
“地狱里空空荡荡，魔鬼都在人间”。
这句话听起来，多少有些让人感到毛骨悚然，但是却也实在地表达了一些关于人性险恶的真相问题。
读书君一直认为，这人间是充满美好的，但是却也不可否认，这世间同样充满了各种的奸诈阴险，因为有人的地方，就是江湖，有江湖的地方，就有尔虞我诈！
鲁迅笔下《祝福》里的世界，便是一个浓缩版的江湖世界。
小说《祝福》中，用了尚未到1万字的内容，深刻地为我们揭露了一个“吃人”的封建社会世界。
而故事中的祥林嫂，作为中国底层社会的一位女性人物，她的形象便是被欺压，被摧残的。
小说中的她，一生活得无比艰辛和坎坷，二度婚姻，却不料丈夫早早撒手人寰，孩子阿毛被狼吃掉。
在那个“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的封建年代，女人出嫁了，不管是人还是鬼，都已经默认成为了婆家的人。
为此，她的婆家，当然没有“放过”她。第一次，为了逃过被卖掉的悲剧，身无分文的祥林嫂跑到了鲁镇，在卫老婆子的介绍下，到了鲁四老爷家做女工。
第二次婚姻，祥林嫂失去丈夫后，被扫地出门，成了彻底的“无产者”。最后，她只能再次做，寄人篱下，在鲁四老爷家打工。
然而，打工的日子，自然是不好过的，她对自我的希望也更加渺茫和低微。她连自己过上普通人的生活也不再敢奢求，她只求别人能听听她的“唠叨”就行，哪怕只是听听，不回应也行，所以她一遍遍地重复着阿毛惨死的过程。
正如文中所言：
她还妄想，希图从别的事，如小蓝，豆，别人的孩子上，引出她的阿毛的故事来。倘一看见两三岁的小孩子，她就说……”
然而，让她希望破灭的是，“狼来了”说多了也就没有人信了，“孩子被狼叼走吃掉”说多了也就让人烦了。最后，每逢她一开口，人们就会立即粗暴地打断她。
很显然，她的悲惨人生，并未被人们所重视，甚至还成为了大家唾弃、厌烦的对象。由此可见，社会有多冷酷和无情。
02 在多重“围堵”下，祥林嫂死于绝望
客观上说，祥林嫂是个善良、勤劳的女人，在她最美好的青春岁月里，她本应该拥有属于自己的幸福爱情，幸福家庭。
不过，不幸的是，她并没有等来幸福，而是两度失去丈夫，最终在跨年之际，悲惨地结束了一生。
而她的死，和冷漠的社会环境自然是离不开关系，人性戕害将她一步步逼上了绝路。在她的周边，无不是一群冷漠、麻木地“吃人”者和刽子手，尤其是鲁镇上的那群男人和女人。
比如鲁四老爷，一个冷酷无情、道貌岸然的“吃人”者、“道德君子”。祥林嫂在世的时候，他从未给过她好脸色，但凡见到她，都是皱眉，一次比一次厌恶。
当他得知祥林嫂被抓走的时候，他骂道：“可恶，然而……”
但是，从他口中蹦出来的这“可恶”一词，并非是为祥林嫂打抱不平，而是觉得对方“打狗不看主人”，认为自己的威严受到了侵犯。
又如他告诫别人说，祥林嫂很脏，祭祀时却不可以让她碰任何东西，否则，“不干不净，祖宗是不吃的”，然而，他却天天吃着祥林嫂烧的菜。
为何如此？说白了，就是因为想要省几个工钱，拿祥林嫂一人顶几人用而已。正如文中所说：
“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的礼，全是一人担当，竟没有添短工。”
在道德义气和利益之间，鲁四老爷显然选择了利益。他口口声声的道德礼义，最后到头来也不过是一个道貌岸然的市井小民。
直到祥林嫂死去的时候，也丝毫没有同情，反而高声骂她是个“谬种”，死得不是时候。
如果说鲁四老爷不是什么善茬之人，是显而易见。那么，像四婶这样的，看似温和无比的人，同样也是“吃人”者。
比如在她眼中，祥林嫂是个能吃苦耐劳的、安分守己的女人，当她听到祥林嫂悲惨的人生故事的时候，虽然也曾眼眶泛红，泛起一丝同情之心。
但是没过几日，她便对干活似乎没有之前麻利的祥林嫂而感到颇为不满。
所以，那是兔死狐悲吗？当然不是，那是同类更为相轻。
又如当祥林嫂主动地去搬烛台，拿祭祀的碗筷，却被四婶冰冷无情地一一拒绝了：
“她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着……”
捐了门槛回来，准备被接纳，却被四婶一声喝断，打破了所有期望。
当祥林嫂为此而变得精神失常之后，她甚至还略显慈悲地表示：
“祥林嫂怎么这样了，倒不如那时不留她……”
钱钟书曾说过那么一句话：
“忠厚老实人的恶毒，像饭里的沙砾或者出骨鱼片里未淨的刺，会给人一种不期待的伤痛。”
对此，深以为然。
四婶，俨然也是个活脱脱的吃人者形象，只是相对而言，没有那冷酷无情的鲁四老爷来得“难看”，本质都不过是丑陋不堪的。
03 年少不懂祥林嫂，长大才发现你我皆活成了祥林嫂
年少上学的时候，每每读到祥林嫂，总觉得她是个可悲可怜的人，对其深表同情。
但是，长大后才发现，原来我们都是可怜人，你我皆不过是祥林嫂的一个缩影写照，我们都不过是用“五十步笑百步”。
从个体本身来说，祥林嫂并不是一个只会逆来顺受的女人，她也曾有过自己的追求，也曾做过反抗。比如为了反抗再嫁，她曾经：
“一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。
然而，她的这种“反抗”，并不是彻底的，更甚者说恰恰体现了根深蒂固的奴性。实际上，她想要走的路，并不是一条通往生活与希望的路，而是通往“死亡”的路。
看起来，她似乎在找寻一条对现状、对生活、对人生有突破的路，但是实际上她所有的一切努力都是基于封建礼教，世俗压迫之下而所作为的。
比如因为担心自己死后被阎王劈成两半，分给两个丈夫，她用了千辛万苦攒下来的血汗钱，到土地庙里捐了个门槛。
以此当作是自己的替身，让千人踩，万人蹋，来赎清自己的罪过。
从这里可以看出，除了社会的冷酷无情对她造成了巨大的打击，她自己本身也给自己宣判了“死刑”。
祥林嫂没有自己自主的思想，所以她听信任何人，鲁镇上男女老少说的话她都信，柳妈的话她信，四婶的话她也信，读书人的话她也信，那供奉着的老祖宗的话，也更是深信不已。
然而，她所信的，偏偏没有一个人能够给她带来希望的。面对如此让人窒息的压力，祥林嫂几近失语。
这点，和现实生活的你我，以及千千万万的ta很像，缺乏主见的人，永远被社会牵着鼻子走，最后，我们都在不知不觉中，活成了别人。最后，要么在等待着“被吃”，要么在等待看着别人“被吃”。
04 小结
祥林嫂是个社会的悲剧，她的存在，从始至终就是街头巷尾的谈资。正如文中所言：
“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着……”
从生存的环境来看，祥林嫂处在一个封建、传统、封闭、落后的农村社会里，在那个被旧社会文化禁锢思维的社会里，她所遭受的一切，似乎完全可以用封建社会残酷压迫来概括。
然而，事实上，这种悲剧的现象，实则是社会存在的普遍现象。
小说《祝福》中的人物，无论是祥林嫂、鲁四老爷、鲁四老爷亦或者柳妈等人，不过都是千千万万人群中的一员，他们的冷漠、愚昧……和阶级无关，和受教育程度无关，不过都是人的“通性”。
写到最后，我们再回过头来反思，一个人，怎样才能活出价值呢？一个社会，怎样才能给予生命的尊严呢？
一个值得思考的问题！
