“日本宫内省图书寮藏旧钞本。丁卯春日，神田学士录以见示，因手钞此本。”1927年春，在京兆地方（今北京市）清华研究院的教授公寓里，大学者王国维在新抄录的书后写下这段跋后，站起身来，走到院子，长长地吸了一口新鲜空气。原来，五天前，他从朋友那里看到一本由日本学者信畅主持出版的奇书。这本由我国元朝大臣写的奇书，是一本前所未见的“西游记”。尽管前有《佛国记》、《大唐西域记》，后有《长春真人西游记》，但仍掩盖不了这本书的光芒。兴奋之余，作为收藏家的王国维不眠不休地抄录下来，并写了一段跋。
不久，另一晚清学者罗振玉也发现这本书的价值。从不为金钱发愁的罗振玉不愿抄写，直接让人付梓重印数册。然而，当时中国兵荒马乱，国人自顾不暇，哪有时间看这书？这本命途多舛的奇书竟未能引起世人的关注，差点再度失传。
这到底是一本怎样的“西游记”？与神魔小说《西游记》有什么不同呢？究竟是何人所作？
要回答这些问题，得从风云变幻的宋朝末年说起。
王国维（左）、罗振玉（右）的半生恩怨让人唏嘘不已，但两人在学术研究上确是志同道合（网络图）
民国罗振玉刊本《西游录》32开线装（孔夫子旧书网）
上篇：科学相伴“西游记”
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蒙古肯特省的克鲁伦河，背靠大山，昼夜川流不息，向东而去。公元1218年春季的一天，一代天骄成吉思汗从军事大营走出来，望着奔腾的河水，感叹时光匆匆，功业未竟之后，当即决定召见一位异族的青年才俊。他听说，此人不但精通天文、地理、历法、算术、医学、儒学，还对占卜非常有研究。当时正值宋、金、蒙古三国并立，西域诸国各自为政。成吉思汗希望早点统一西域及更西的国家，并且灭宋除金，建立前无古人后无来者的功业，因此非常重视占卜。古代科学不发达，占卜师能预知未来，自然受统治者青睐。
很快，成吉思汗在克鲁伦河畔的营帐里召见了这位眉清目秀、身材魁梧的年轻人。一番详谈后，他如获至宝，当即任命年轻人为书记官兼星相占卜师，长伴左右，并随军西征。
这个年轻人名叫耶律楚材，契丹族人，时年28岁。耶律楚材3岁时，父亲过世；17岁时，以优异的成绩考中金朝的进士；24岁时，被金章宗授予开州同知的重任；25岁时，蒙古大军南下围攻燕京，皇帝投降，金朝灭亡。耶律楚材因才华横溢被蒙古朝廷留用。接到成吉思汗的通知后，他从永安（今北京西山一带）出发，出居庸关，取道德兴（今河南涿鹿），西北过武川，北度过阴山（今天山）、蒙古东戈壁滩，万里独行，终于见到仰慕以久的成吉思汗。
耶律楚材像（网络图）
在这之前，耶律楚材或许只是一个藉藉无名的没落皇孙，但这之后，他注定要在中国历史上写下浓墨重彩的一笔。
这一笔，是从成吉思汗西征花拉子模国开始的。公元1219年夏六月，耶律楚材随蒙古大军从克鲁伦河出发，开始艰苦的“西游”。到达额尔齐斯河（今哈萨克斯坦东部）出师祭旗时，成吉思汗问：“天降大雪，我军首战能不能成功？”耶律楚材已观察天象，知道大雪将在两天内停止。此后几天，敌军疏于准备，蒙古军却气势正旺，胜券极大。想到这里，他严肃地说：“大汗，我夜观天象，两日后我军进攻，定能胜利。”
果然，第三天大雪止住，蒙古军进军大获全胜。成吉思汗对耶律楚材刮目相待。
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第一次精彩亮相后，耶律楚材再接再励，凭着自己对地理、天文、历法的研究，为成吉思汗进军西域提供了许多宝贵的意见。比如，他精确地推算和预报了月蚀，为大军成功夜袭敌营提供重要参考。伴着这种神鬼莫测的“核心竞争力”，耶律楚材随大军翻越白雪皑皑的阿尔泰山，经过轮台（今新疆境内）、和州（即古高昌，今吐鲁番市以东），穿过阿里马（今新疆境内）、虎司斡鲁朵（今吉尔吉斯斯坦国境内）、寻斯干（今撒马尔罕城），最后到达花剌子模国的首府布哈拉（今乌兹别克斯坦城市）。前后六年，行程六万公里，超过了唐僧玄奘“西游记”的十万八千里。
成吉思汗西征占领区域图（绿色部分）
随行这六年，蒙古军“涉大碛，逾沙漠”（《元史》），过关斩将，在茫茫草原和飞沙走石的旷漠中行军作战，耶律楚材自然饱尝磨难。他能像600多年前的唐僧一样到达终点，并且抽空写出痛斥邪门歪道的《辨邪论》，原因之一就是对佛祖的虔诚。
另一个原因，就是耶律楚材对学术研究的沉醉。西游途中，他深知，自己的“核心竞争力”，就是凭着精湛的天文、地理、历法等知识，为蒙古国的军事、政治服务。因此，再苦再难，他也没有放弃对学术的研究。比如，他在西域观天象时发现，刘宋时期的“大明历”记载月蚀发生的时刻，在中原地区相差很小，但在寻斯干相差很大。经过精密推算，他得出这是地理记法不同等因素造成的。他进一步研究得出，以寻斯干为中心，“以东加之，以西减之，置相去地里，以4359乘之，万约为分，曰里差。”这是世界上第一次提出里差的概念，并将寻斯干城作为地理经度的起点，把某地与它的距离乘以一个数字因子作为某地的里差，开创了后世天象预报中做地理经度的先例。
耶律楚材《送刘满诗卷》局部图（网络图）
耶律楚材没有想到，这些研究会记入一本奇书中，流传后世。这是后话。
成吉思汗的西征，对耶律楚材而言，是五个字：痛并快乐着。“快乐”自然是领导的重视，对学术研究的沉醉，“痛”则除了身体磨难外，还有心灵的煎熬。这种煎熬，来自当时的一位道教风云人物——邱处机。
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看过《射雕英雄传》的人都知道，“射雕”故事的源头，便是邱处机千里追杀奸臣王道乾，在临安牛家村遇郭啸天、杨铁心夫妇，义结金兰这样一段故事。从小说角度出发，可以说没有邱处机，便没有“射雕三部曲”。
而历史上，没有邱处机，很可能没有耶律楚材后来写的“西游”奇书。
这事得从公元1220年说起。那是耶律楚材随军西征的第三年。在乃满太阳可汗的故宫，也就是金山（今阿尔泰山）附近，成吉思汗来到波涛浩渺的大海边，望着奔腾不息的波浪，突然感到了人生的短促：即将老去，可宋、金国，一个也没灭掉。这时，他想起了宣扬长生不老的全真教（道教的一支）；也想起了有人说过，“全真七子”之一的邱处机擅长生之道。
当时的丘处机已是年过古稀的老人（电影《止杀令》剧照）
“你写一份诏书，请全真教长春真人来行宫见我。就说我久仰他的大名，想咨询救国救民之道。”回到宫中，成吉思汗这样说道。
耶律楚材听完，高高兴兴地去拟旨。年轻的他没有想到，大汗不远万里请邱处机到此，不过是咨询长生不老之事；他更没想到，后来成吉思汗非常看重邱处机，并偏爱道教。
次年，74岁高龄的邱处机带着弟子，历经千辛万苦到达中亚大雪山（今阿富汗兴都库什山）的行营。负责接待的耶律楚材，为这位古稀老人“一言止杀”的思想境界而深深折服。而邱处机对这位博学多闻的年轻人也格外看重。短短几天，两人吟诗唱和，结为莫逆之交。
耶律楚材没有想到，事件发展锋转直下。成吉思汗召见邱处机后，不但称其为“神仙”，还封为天下的道教首领，同时减免天下道教教徒的赋税，把道教的地位提高到前所未有的高度。（关于这段历史，请参看《悲天悯人，真人万里西游路》）
邱处机向成吉思汗献计（网络图）
这下，耶律楚材慌了。
他慌，不是因为自己少年学儒，中年信佛教，对道教不甚了解，而是站在政治家的高度，觉得这样偏爱道教，于国于民都不利。
作为一个博览群书，精通经史，以“治天下匠”自居，胸有大志的知识分子，耶律楚材清楚，在当时的环境下，儒、佛、道教都需要，因为动乱的时代，每一种宗教都可以起到镇定人心的作用。但是，从古至今，当权者偏信某一教，都会让国家沉伦。南北朝时，梁武帝偏信佛教，最终身死几乎国灭；唐朝武则天重用和尚参政，差点天下大乱，后来韩愈等人还掀起灭佛运动。
“大汗做下的决定，不会轻易更改。看来，三教平衡，还得从其它方面想办法。”从公元1220年秋季开始，耶律楚材不但减少了与邱处机的往来，还开始另想办法来扼制道教的发展。
他所想的办法，就是著书立说。他在著书中都经历过什么？书成之后为何没能流传开来？敬请期待《下篇：一片丹心著奇书》
备注：
1、耶律楚材(1190～1244年)，金元之际契丹人，字晋卿，号湛然居士，蒙古帝国时期杰出的政治家、宰相。1219年 ，随成吉思汗西征，，屡立奇功，备受器重；1226年，耶律楚材东归，历时六年之久的传奇西游方告结束。《西游录》是他在1228年即成吉思汗去世后的次年返回燕京所作。上篇以纪实的手法，优美的文辞，细致勾勒出了自金山至河中一带的自然景观、交通地理、风俗民情、物产经济等，留下了十三世纪初期西域历史的最为翔实的资料。下篇为问答体，系与道教首领丘处机的驳辩。
2、丘处机（1148年—1227年），字通密，道号长春子，登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。（百度百科）
