切腹，这是一种日本武士特有的自杀方式。在一般的说法里，看起来残忍的切腹在武士眼中犹如徐徐飘落的樱花般凄美艳绝。武士们用刀切出一条生死分界线，使自己超越了死亡。根据日本人自己的宣传，切腹的起源相传为公元989年的一个叫藤原义的恶棍，当其恶行败露遭到官兵围捕时，选择了用刀插入腹部，将腹部一字切开，用刀尖挑出内脏扔向官兵倒地而死，这可能是日本第一个死于切腹之人。
切腹的盛行则是在镰仓幕府以后，通常为作战中丢失阵地而引咎自杀，或不想被俘虏而采取切腹自杀。到了江户德川幕府以后，在幕府的推动下，切腹亦制度化，成为了武士的特权。除了自杀以外，切腹也用作犯了罪的武士的“赐死”，与其他刑罚相比，“赐死”的自杀可以维护死者的名誉和尊严，较为体面。
近代以来，切腹更被日本人赋予了神话般的宗教地位。
“我将打开我的灵魂，是污浊，是清白，请您自己看。”在古代日本人的信仰中，腹部是人类灵魂和爱情的居所，剖开自己的腹部，就意味着把自己坦荡的灵魂展示给他人。甚至有人声称，以觅死之道诠释的武士道，自然而然的推崇切腹这种方式。
对于一个有雄心壮志的武士而言，自然的死亡似乎很平庸，不够热诚，唯有切腹才是最高尚的行为，也是最动人的哀伤。理论上，武士在切腹之前要先剃须理发，沐浴更衣，穿着白色和服在装饰肃穆的寺庙中进行。
切腹的手法有“一字腹、二字腹、三字腹”，还有“十字腹”。切的时候刀法要细致，不允许肠子流出体外，否则就不够美学，被称为“遗憾腹”，有失武士的体面。就是临死前也得让自己向前俯倒，不可仰面朝天以免失仪。当然，因为切腹死亡的过程较长，为了让武士减少痛苦，还有所谓的“介错人”补刀将武士的头砍下来。
那么日本武士的切腹真的是如此神圣和出于维护尊严吗？答案是否定的！
其实稍微了解日本历史的人都知道，武士道所宣扬的忠义、名誉，追求死亡等理念，与日本历史上真实的武士是根本不沾边的。以“下克上”为风潮的中世日本，武士换主子如换衣服一样随意，作为侍从家臣的武士甚至会推翻他们所侍奉的主家。比如著名武士藤堂高虎，与被称为"天下的副将军"的伊达政宗并列为"外样大名中的双璧"，居然侍奉过九个主人！
▲藤堂高虎
仔细研究史料，历史上的那些武士切腹也有相当部分是虚假的宣传。例如日本著名的赤穗事件，四十七名义士被下令切腹，实际上他们只是被斩首的，对外则宣称是切腹自尽。大多数时候的所谓切腹，是用木刀、竹刀或者扇子，在腹部象征性的划拉一下，肚皮都没破介错人就手起刀落将切腹者斩首了。当然，对外自然是要宣称切腹自尽的。这种方式叫做“扇腹”。到了江户后期，发展到武士直接服药自杀，死后再介错，然后对外宣称是切腹。
由于切腹的过程过于痛苦，所以大部分人根本忍受不了，而如果切腹过程中大喊大叫实在丢尽脸面，于是既能保留切腹的形式和武士的面子，又能减轻痛苦的假切腹就大行其道。随着德川幕府为了中央集权，不断动用各种手段削弱各地大名，豪门开始衰败，服务于领主的武士也开始无家可归，很多武士沦落为浪人，更有武士为了生存，以切腹为名骗取钱财。
周作人先生曾一针见血的指出“武士的行为，无论在小说与戏剧里如何壮烈，如何华丽，总掩盖不住一个事实，武士是卖命的奴隶。”作为封建主的侍从身份的武士，要对自己的主人言听计从，保持忠诚，并无多少尊严可言。那些因切腹而死的武士，无论是自行切腹还是被赐“切腹”，也不过是对封建主的食禄报恩罢了。1963年戛纳评委会特别大奖，由日本导演小林正树拍的电影《切腹》中的台词更毫不留情的说：“武士的尊严，只是装饰的门面”。
▲电影《切腹》海报
镰仓到战国时代，武士道不过强调主从的情谊，江户时代也不过强调武士的仁义。到了近代日本，武士道才发展出忠义、光荣、追求死亡这些核心精神。宣称忠义、以死为荣誉的所谓武士道不过是日本明治以来为了宣扬“愚忠”“盲从”，毒化控制国民思想而发明创造的一种思想。其代表作就是新渡户稻造的《武士道》，此书于1899年出版了英文版。这本书已被翻译成多国语言为世界各地人们所阅读。包括日本人在内，今天人们对于日本武士道的理解和认识大多源于此书。可以说，新渡户稻造所创造的“武士道”就成了今天日本人所信奉的武士道。
很多学者指出，《武士道》一书似乎并没有真实地反映出武士的本来面目：“新渡户稻造的‘武士道’是与以往的历史断绝的一种新武士道”。之所以这样讲，是因为新渡户稻造写这本书的目的是为了向当时的西方“辩护”自己的国家。
▲乃木希典
明治三四十年代，特别是甲午战争后，西方世界对日本抱有相当多负面评价和印象。
1894年11月21日至24日，日本侵略军在旅顺口进行了为期四天的大屠杀，两万余无辜中国平民丧生。美国记者以《日军大屠杀—〈世界报〉随军记者关于旅顺屠杀事件的报道》为题对此进行了报道：“日本军队于11 月21 日进入旅顺口，全市居民遭到冷酷无情的屠杀。手无寸铁的和平居民在他们的家中遭到杀戮，而且断肢残体不堪言状。连续不断的恣意滥杀一直持续了3 天。整个城市伴随着骇人听闻的屠戮和抢掠。
这是日本又退回到野蛮的例证。所有为屠杀事实辩解的借口都是虚构的。文明世界将会随着对屠杀详情的了解而感到震惊。”这篇报道在西方世界掀起了轩然大波，克里尔曼在文章的一开头便指出：“这决不像日本所宣传那样是‘文明与野蛮之间的冲突’，而是一场‘野蛮的征服战争’；日本已经撕下了它所蒙的面纱，在刚刚过去的四天里把文明踏在了它的征服军脚下。攻取旅顺的故事将成为历史上最黑暗的一页。”旅顺大屠杀导致西方世界对日本明治维新以来，向外界传达的文明形象产生了怀疑，从而认为日本是“披着文明外衣有着野蛮筋骨的怪兽”。
在这样的背景之下，明治日本的一些知识分子纷纷以英文著书辩解，希望向西方介绍日本“优秀特质”。《武士道》一书就是在这样的背景下写出的，同时期还有《茶之书》、《代表的日本人》等书，无一不是向外界宣扬日本人的“优秀特质”和“大和魂”。
到了日俄战争期间，乃木希典率军进攻旅顺口时，强迫士兵进行自杀式的“肉弹攻击”，用士兵的鲜血和尸体为日军的胜利铺平了道路。战后，日本统治者大肆吹捧士兵的勇武，同时还美化乃木希典,不仅将其吹捧为“军神”、“圣将”、“皇国军人的表率”，将乃木编入教科书，广为宣传。1906年出版的《肉弹》一书中,更将旅顺战役中的“肉弹”战术吹嘘成了“大和魂”武士道的体现。
这些书籍的出版和宣扬的思想，标志着“明治武士道”被发明创造出来。正像英国的日本学者张伯伦评论的，“明治武士道的复兴是一种‘新宗教的发明’。观念化、精神化、大众修身术、人生训。甲午战争与日俄战争期间，军国热，外国的好奇，与国民性论重叠。”
此后，武士道又与军国主义结合起来，成为日本政府鼓吹绝对效忠天皇和对外扩张的精神武器，从而使日本具有更加疯狂的侵略性和野蛮性。日本国民完全被武士道所奴化。直到1945年8月15日，日本向盟军宣布无条件投降，1946年，天皇发布《人的宣言》申明自己是人不是神，否定天皇的神格化，这才动摇了明治以来武士道存在的依据和理论基础，明治武士道宣告崩溃。
战后日本进行了一系列的民主改革，武士道遭到绝大多数日本人的唾弃。以电影《切腹》为代表的一些影视作品也对武士道进行了反思和控诉。但是武士道滋生的土壤依然存在,如果一旦被别有用心的人所利用,仍能死灰复燃,这是人们应该警惕的。
本文为冷兵器研究所原创稿件，主编原廓、作者李梦阳，任何媒体或者公众号未经书面授权不得转载，违者将追究法律责任。
