“天上一日，地下一年”大部分人是通过西游记所熟知的。比如说天庭中神仙下棋，一盘棋没下完，孙悟空又来了，因为又再次碰到打不过的妖怪，或者玉帝一个早会没开完就来人禀报“猴孙又来了”，再到文殊菩萨的道场也有描述“山中方一日，世上几千年”。这些都与爱因斯坦的《广义相对论》相呼应。
那么古人就那么有前瞻性吗？或者说古人见识或者科学水平已经达到了某一个高度，现代人才刚刚理解？西游记虽然是小说，但是里面所引之处也是有源头的。关于天上与地下的时间观，据可查的文字记载，最早出自公元345~356年，东晋穆帝永和年间，虞喜在其所写的《志林》中描述了：
“信安山有石室，王质入其室，见二童子对弈，看之。局未终，视其所执伐薪柯已烂朽，遂归，乡里已非矣。”
简单来说就是一个樵夫看到有个山洞，里面有两个童子在下围棋，他就在旁边看，一盘棋没下完呢，他看到它的斧子已经烂了，于是赶紧回家，发现乡里的变化非常大，似乎已经过去了很久。
看到这里实际上谜题已经解开了，钥匙就是“斧子也烂了”，这与《相对论》所表达的相对时空矛盾了，这个后面再说。
从小到大，每次考古诗词都会有一道思想题，问此文（此诗）表达了作者什么样的思想感情，或者抒发了作者什么样的思想感情。你会发现中国的“古作者”都是有感而发，典型的就是李白，必须喝点酒才能出来“十步杀一人”，再就是被贬的，不得志的，闺中的等等，总之是需要一个宣泄口的。这是一个历史遗留问题，我们讲究儒家思想，到现在为止孔子学院都名扬海内外，而孔子的思想是“仁爱”，我是长辈，我说1+1=1，那就是等于1，你晚辈要尊重我，哪怕是错了，也不能当面指责，需要事后委婉的、旁敲侧击地，因此我们讲究“情”更重于“理”，所谓规矩难破，找对人就好使。
因此，古人好通过委婉的诗词来表达自己的难以言表的理，他们旁敲侧击地表达，中小学生就要苦思冥想的回答，《志林》中所要描述的并非时空观。要解题就要回到以前上学做题的思维，首先要看这人是被贬了，还是不得志。
虞喜这人不愿做官，就在家中做学问。很多人不知道地球公转一圈并非真正意义上的一年，而是恒星年，我们平时所用的是回归年，它们之间存在岁差，这点虞喜当时就发现了。因此，他是一个喜欢天天宅在家里，研究学问的大神。还有一句话叫，读万卷书不如行万里路，明白这点理解《志林》中所想表达的其实无外乎三点：
1.不能天天宅在家里，否者就是闭门造车，对外界的变化毫不知情。
2.为了表达其走出去，发现外面的世界，甚至找到灵感，茅塞顿开的心情
3.为了表达光阴似箭，天天宅在家里，不知白天黑夜，走出去才发现今天是礼拜几。
虽然作者上知天文，下知地理，但“天上一日，地下一年”与《相对论》并无瓜。通过阅读理解来揣测可能难以服众，毕竟这是我主观意见，那么下面我们就来聊聊客观的“钥匙”。
广义相对论——引力时间膨胀
讲这个之前，我们先要理解时间，爱因斯坦的时空观和牛顿时空观并不一致。牛顿的观念是我们大家内心比较容易接受的时空观，也就是光阴似箭，每个人的这把箭速度都是一致的，你我两个人手表一对，秒针走的速度都是一样的，大家都生活在同一个永恒不变的宇宙空间，也就是说空间与时间并无瓜葛，而且它们都是绝对的，这就是牛顿的绝对时空观。
现代科学的实验证据更支持爱因斯坦的时空观，这是基于光速不变原理与相对性原理提出的。首先时间与空间是不可分割的，简称时空，其次时间是相对的。要理解相对时间要先定义时间，如果大家的时间并非绝对的，也就是我们各自的秒钟走的速度不一样，也就相当于我们处于不同的“世界之中”（坐标），对于相对时间不用的人都需要用各自的坐标系来表达自己的运动，如果用自己的坐标系来表达别人的运动就会出现问题。因此，我们把自己的时间定义为本征时间，把别人的时间定义为非本征时间。
爱因斯坦在《狭义相对论》中提出速度时间膨胀，在《广义相对论》中提出引力时间膨胀，意为高速运动与更强的引力场都会让时间变慢。
如果就这么简单的阐述很容易让人误会，所谓的时间变慢（膨胀），指的是非本征时间，也就是别人看你慢，实际你不慢（本征时间）。更通俗的说，你在高速运动的飞船上有个时钟，当它走过一小时，你的手表走过了24小时（速度时间膨胀）；或者像《星际穿越》中40多岁主角坐着飞船在黑洞的强引力场中呆了不到一个月（本征时间），回来的时候他还是40多岁，而他的女儿已经垂垂老矣，白发苍苍。
每个人的本征时间都是绝对的，你能活99，无论你跑得多快，跑到黑洞附近，本征时走了99年你依然要逝去，而你身边的斧子与你相对静止，跟你处于同一绝对时空之中，所以它不会烂，会烂的是地球上的斧子，比如你的时间由于膨胀走了99年，地球却已经到了3020年。而古人所说的对应上了引力时间膨胀，你在强引力场中呆一天，地球却已经过去了一年。
