木兰的传说，到底从什么时代开始？故事又为何不同？木兰又到底姓啥？最近朋友圈被这些问题刷爆。今天笔者就给冷研粉丝简单介绍下这位野史人物的历史。先说第一个问题，木兰始于何时。关于这个问题自古以来，有说魏晋，有说北魏，有说隋，有说唐，众说纷纭。那为何会有这样的现象呢？其实这是因为《木兰诗》的出处：《古今乐录》的诞生时间。《古今乐录》在《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《宋史·艺文志》等史料中都有记载，但是每个朝代的《古今乐录》版本却又都不同，后一个朝代收录的典籍都比前一个朝代多。由此可知《古今乐录》在不同的朝代都有过“改进”，只不过《木兰诗》的作者和时代却无一人考证过。而之所以无人考证是因为《古今乐录》虽然诞生于南北朝期间，但在隋代被收入的时候，原书却早已失传，《隋书·经籍志》也只是从民间抄录了部分典籍，这样也就无法找来原书加以对证。
那么故事版本又为何不同呢？因为从唐朝开始，木兰的故事流传日益广泛，历代文学家因为不同的社会氛围都对其进行了不同程度的加工和延伸。限于篇幅，笔者只对唐、宋、明、三个汉家王朝的木兰形象略作说明。唐代木兰文本有韦元甫根据《木兰辞》①仿作的《木兰歌》②。相对于语言朴实的《木兰辞》，韦元甫的《木兰歌》则带些的豪迈的言语。比如最后两句：“世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭？”这里他既点明了木兰就是“忠孝两全”的封建道德典范，同时也表明了世人对她获得的“千古之名”的赞同。
▲河南虞城木兰祠
到了宋代，妇女已经不再像唐代那么开放，所以刘克庄作《木兰咏》③，开头两句为：“出塞男儿勇，还乡女子身。”在歌颂木兰勇猛的同时也不忘对其“女子身”进行渲染。木兰被认为是节烈女子的典范。由此见之，诗歌中凸显了木兰的贞洁。
▲刘克庄雕像
再到明人徐渭（字文长）的杂剧《雌木兰替父从军》里，他给木兰标了个姓：“花”。那么徐渭为什么要选用“花”姓呢？因为当时有个抗倭的名将——瓦氏夫人。瓦氏夫人原名岑花,嘉靖年间奉诏参加江浙一带的抗倭斗争，战功卓著。所以徐渭在创建剧本时以此为灵感。
▲讲述徐渭的电视剧
▲雌木兰替父从军彩图
▲马丽主演的《瓦氏夫人》剧照
而今天的影视剧里，无论是袁咏仪、赵薇，或者是迪斯尼卡通和真人版的《木兰》，包括笔者读过的田中芳树的小说《风翔万里》，这些作品都演绎出了各种不同版本的木兰形象。今天的我们或许有人会认为这些多样的木兰形象歪曲了历史的真实。甚至会对木兰的诸多改编存在种种意见和批评,却不会对古人遗留的木兰文学本身产生任何非议，也不会对木兰被冠以的各种良好品德有所怀疑。
▲赵薇主演花木兰剧照
▲袁咏仪主演花木兰剧照
▲田中芳树小说风翔万里（日版）
其实,不同的历史时空中，总会诞生出不同的文学，而作为一个从未在官修史书人物列传中出现过的人物，也许其本身没有真正的历史原型，但古代木兰的形象却能成为了封建王朝中集“忠、孝、义、勇、贞”于一身的女性典范。以至于后人对其产生了无尽的向往。所以这就是木兰的魅力。
①木兰辞：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
②木兰歌：老父隶兵籍，气力日衰耗。岂足万里行，有子复尚少!胡沙没马足，朔风裂人肤。老父旧羸病，何以强自扶?木兰代父去，秣马备戎行。易却纨绮裳，洗却铅粉妆。驰马赴军幕，慷慨携干将。朝屯雪山下，暮宿青海旁。夜袭燕支虏，更携于阗羌。将军得胜归，士卒还故乡。父母见木兰，喜极成悲伤。木兰能承父母颜，却卸巾帼理丝黄。昔为烈士雄，今复娇子容。亲戚持酒贺，父母始知生女与男同。门前旧军都，十年共崎岖。本结兄弟交，死战誓不渝。今者见木兰，言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前，叹重徒嘻吁。世有臣子心，能如木兰节，忠孝两不渝，千古之名焉可灭!
③刘克庄《杂咏一百首·木兰》 ：出塞男儿勇，还乡女子身。尚能吞北虏，断不慕西邻。
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