陆九渊,字子静,号象山先生,今江西金溪人，生于南宋高宗绍兴九年（1139年）,卒于光宗绍熙三年（1193年）。陆九渊本唐代宰相的后裔，世代耕读传家，兄弟六人皆是当世俊杰，与四兄陆九韶、五兄陆九龄并称“江西三陆”。
一、心学祖师陆象山
陆九渊上承孟子，开创心学一脉，提出“心即理”、“发明本心”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“易简工夫”等著名心学命题，是南宋著名的思想家、教育家。
世人尊称“象山先生”的陆九渊，一生的著名事迹都和他毕生的挚友兼辩友息息相关。南宋淳熙二年（1175年）六月，陆九渊、陆九龄兄弟与朱熹在江西铅山鹅湖寺辩论三天三夜，留下名垂青史的“鹅湖之会”。淳熙十五年（1188年），陆九渊就周敦颐的《太极图书》，而与朱熹发起著名的“太极、无极之辩”。淳熙八年（1181年）二月,陆九渊率弟子前往南康拜访朱熹，史称“南康之集”，登上白鹿洞书院讲席,为学子讲解著名的《白鹿洞书院论语讲义》，朱熹表示心服口服，大为钦佩。
朱熹上承周敦颐、二程，集理学研究于大成，完善“道学”；陆九渊遥奉孟子之学，直指本心之学，开创“心学”，南宋时人皆以“朱陆”并称于世。
那作为与朱熹并列的大儒，为什么陆九渊沉寂至今？
二、心学的是是非非：心学？禅学？
陆象山在理学之外，另辟心学一脉，其思想源自孟子之学，陆九渊自称“因读《孟子》而自得之”，所以心学属儒学流派无疑。明代心学宗师阳明先生王守仁，继承和完善了心学体系，也断定“陆氏之学,孟氏之学也。”黄宗羲、全祖望所编撰的《宋元学案》中,斩钉截铁地说“象山之学,先立乎其大者,本乎孟子,足以贬末俗口耳支离之学。”明清两代杰出学者，均肯定陆氏心学是儒家正宗血脉，并非披着袈裟的野狐禅。
陆九渊本是宋代儒学巨擘，但其学说受到了佛教禅宗影响是无可争议的事实。陆象山所谓“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”、“苟此心之存,则此理自明”,这类心学名句与禅宗“若识自心见性,皆成佛道”有一定程度的类似之处。禅宗讲求不立语言文字、明心见性，直契本心；陆九渊则排斥朱熹的口耳支离之学，提出“易简”工夫学说。陆九渊在收取弟子时，往往以禅宗高僧式的禅机妙语”使人顿悟，最著名的是开悟杨简的“扇讼公案”。
宋代时，华夏儒、道、释三教之争已愈演愈烈，泾渭分明。陆九渊其言和其行均带有明显的禅学色彩，导致宋代、元代、明初学术界普遍陆学为禅学，即认为陆九渊学脉源于禅宗。宋代理学宗师朱熹明确指出陆学为“禅”，《朱子语类·卷一百二十四·陆氏》集朱熹言论共六十八条,有五十八条论陆九渊,多以批判,朱熹的文集、书札中更多次指陆九渊为禅。自南宋末到元明,朱子学被定为官学,地位不可动摇,而理学的对立面心学，为禅学的观点已根深蒂固。直到明代中期的王阳明横空出世,才拨乱反正，盖棺论定陆氏心学乃正宗儒家血脉，非禅宗之学。
陆九渊曾借门徒吴君玉之口，自言：“天下皆说先生是禅学，独某见得先生是圣学。”，这说明象山先生于生前便已经看到心学遭受的非议，却没有看到陆氏心学在儒家道统里受到无尽的排挤和冷遇。
三、迷雾重重的“朱陆异同”
陆九渊和朱熹二人，皆是南宋杰出的思想家、哲学家、教育家。陆九渊性格严谨质朴，一语触动人心，灵动如水，创立了“心学”；朱熹为人狷介耿直，言语不假辞色，性烈如火，完善了“道学”。南宋时，陆九渊、朱熹二人已经并称于世。后世学者谈到朱熹，必谈陆九渊，必谈“朱陆异同”。而陆九渊及心学成也“朱陆异同”，败也“朱陆异同”！
“朱陆异同”主要探究朱熹、陆九渊两人学术的特异之处和相同之处，开始于鹅湖之会，一发不可收拾于“太极无极之辩”。
淳熙二年(1175年)在铅山鹅湖寺的“鹅湖之会”，陆九渊和朱熹二人辩论三天三夜，发轫于江西金溪的心学正式借此机遇传遍天下，但鹅湖之后也同时开启“朱陆异同”的序幕。
朱熹认为“理”是客观存在的,其方法重“格物穷理”，主张“道问学”，提倡先泛观博览而后约取的读书方法，提出“格物致知”，讥讽陆九渊之教人为太过易简。
陆九渊认为“心即理”,将“仁义之理”看作是人的本性,其方法重在“发明本心”,主张“尊德性”，提出“易简工夫”，并批评朱熹之教人太过支离。
鹅湖之会以朱陆二人互相争论，不欢而散而结束，虽使朱、陆二人加深了解，但却更加展现了“理学”与“心学”的分歧。
“太极无极之辩”是朱陆二人就北宋理学开山祖师——周敦颐《太极图说》提出的“太极”、“无极”之间的争论。朱熹主张将“太极”看作“理”的总汇、根本, 并主张用“无极”命名；陆九渊认为“理”和“道”意义相同，并提出“事外无道,道外无事”，主张以心学解释“太极”、“无极”。
朱、陆二人明里为“无极”、“太极”之辩，暗里是道学和心学之争。两人书信往来争论，互不相让，单纯的学术争论逐渐上升到道学、心学两家学派之间的对立，两家门徒由此相互攻讦。朱、陆二人生前尚可以凭借自身威望镇压文人相轻的陋习，但死后各自学生为维护老师，由此朱子学开始打压陆氏心学，心学逐渐式微。
自宋亡后，明清两代朱子学被统治阶级定位为官学，朱熹的著作为科举考试必考教材，反观陆学早已式微。此时的“朱陆异同”，朱熹是主角，陆九渊是充当背景板配角。
四、陆学的与世疏离：生前事，身后名
陆九渊在世之时，通过各种渠道与朱熹反复论辩，朱、陆两家大体上势均力敌。但陆九渊死后，陆门弟子未能将师说发扬光大，反而在与朱学的抗衡中日渐衰落，陆学的式微，最早应追溯到南宋宁宗、理宗时期的“庆元党禁”。庆元党禁后，道学被朝廷斥为“伪学”，朱熹被迫辞职，回到家乡教学，众多朱子门徒被贬谪、黜落。心学门徒袁袁燮等人也受到迫害，但心学领袖陆九渊早已去世，群龙无首。
陆象山遵崇个人本心，圣人与愚夫愚妇皆有此心，心同此理，对权威并不十分迷信。陆九渊继承孟子之学，认为“人皆可以为尧舜”，皇帝并非生杀予夺的天子主宰，所以不如朱熹尊崇皇权。朱熹曾批判“科举累人不浅”，但却说“废他不得”，建议对科举考试加以修正，从而为国家选拔人才。陆九渊平生热爱讲学，并不热衷科举，只有过数年官宦生涯，曾尖锐地批判科举只是利欲之途，对发扬孔孟之道并无益处。科举考试是朝廷笼络读书人的重要手段，朱学对科举持修正态度，陆学却持明确的反对态度，皇帝自然更愿意接受朱学。
所以经历南宋著名的“庆元党禁”后，宋嘉定二年( 1209年) 朱熹被赐谥为“文”；宋理宗宝庆三年( 1227年) ，朱熹又被赠为太师，被追封信国公，改徽国公。但陆九渊直到嘉定十年( 1217年) 才获谥“文安”，终宋一朝未得封公。
朱熹( 1130年—1200年) ，享年71岁，朱熹热衷于儒家经典的训释解读，一生著作极多，包括《周易本义》、《诗集传》、《仪礼经传通解》、《四书章句集注》、《近思录》等，为弟子提供了一整套教材，从而形成了完整的学说系统。
陆九渊( 1139年—1193年) ，享年 55岁，陆九渊为学主张直指本心，提倡“易简功夫”，主张“《六经》注我，我安注《六经》，未曾为任何一本经典系统作注，也不曾为弟子门人编撰一本教材，著作仅有《陆象山集》传世。
陆学式微的最明显标志，就是弟子数量代代减少。学者何俊有一个统计，陆门可考的弟子，第一代 47 人，第二代 42 人，第三代 10 人，第四代仅 1 人。陆九渊的第一代弟子，依照地域可分为江西抚州和浙东甬上两个集团。虽有陆九渊在家乡槐堂讲学、象山书院讲学的地利之便，但江西抚州的弟子在义理上很少进一步发挥。陆九渊的“本心”学说浙东的甬上( 即四明，今浙江宁波) 四学者—杨简、袁燮、舒磷、沈焕所传承,而尤以“慈湖先生”杨简贡献最大。陆九渊去世后，四明成为继承和传播象山心学的重镇，而陆氏之学第二代弟子，以杨简门人钱时与袁燮之子袁甫为代表。
虽有杨简、袁燮等门人位居高位，但他们未能有效利用其影响力，对推广陆氏心学并不热衷。所以宋元之际的王应麟说:“朱文公之学行于天下，而不行于四明。陆象山之学行于四明，而不行于天下。”
元代以后外族统治中原，蒙古贵族为安抚汉地，更推崇朱子学在思想方面对百姓的统治。明清两代，统治者无不进一步将朱熹的著作定为官方的科举考试的必考教材，更从中演绎出死板僵硬的“八股文”。陆九渊开创的心学自宋代后，在科举考试中处于绝对缺席的状态，攻读心学对仕途毫无帮助，自然逐渐式微。
在明代中期，王阳明横空出世，补全心学，在嘉靖、万历年间风行海内，心学祖师陆九渊才得到应有之地位，但明代的心学属于王守仁及其弟子光耀千秋。
文：姚约之
参考资料：
【1】《天下皆说先生是禅学_陆九渊与禅学》赵伟.2008年
【2】《南宋后期的陆学》刘建立.2012年
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