中国历史悠久，华夏文明源远流长，如果问你，最早的中国人在哪里？
相信大家都能记得——元谋人。
之所以叫元谋人，是因为发现这个古人类遗迹的地方是云南元谋县，看来，云南是华夏文明的发源地之一。
说到云南，我们印象中，就一个字——美！苍山洱海、大美丽江，还有奔腾的澜沧江。
在最近热播的《龙岭迷窟》中，引发了云南除风光秀丽之外的其他讨论。
在电视剧中，主角三人找到龙骨天书后，确认雮尘珠应该在献王墓中，便准备前去“倒斗”。
按照剧中情节，这个献王是历史上一个非常神秘的国度——古滇国人。
古籍中对于古滇国的记载非常少，古滇国的轮廓就像雾中星火，若隐若现，总是看不分明，它也因此被专家称之为“迷失的国度”。
那么，历史上真的存在这样一个神秘国度吗？假如存在，又是否如小说中记载的那样——“盛行邪术”？献王真有其人吗？
今天，我们就一起来探寻一下这一神秘国度的本来面目。
古滇国是否存在？
我们都知道“战国七雄”，虽然最后统一天下的是秦国，但秦国在平定南方的时候，由于有超级大国楚国的存在，打得并不轻松。
楚国在经历了那个被张仪忽悠得团团转的楚怀王之后，已经开始逐渐衰落，然而所谓瘦死的骆驼比马大，楚国仍然还有实力去开疆拓边。
继位的楚顷襄王命令楚国的东地兵首领庄蹻，讨伐巴、黔中等地，庄蹻顺利完成任务后，却发现，回国之路被秦国割断了。
万般无奈，庄蹻只能带领军队进入云南，占领了滇池，在那里称王，这就是后世所谓的“入滇称王”事件，古滇国建立的时间大约是公元前 276 年。
司马迁的《史记》原封不动地记载了这一事件，并且说明了汉武帝元封二年（公元前 109 年），末代滇王尝羌“举国降”，内附于汉，汉武帝时期赐予滇王一颗印信，对滇王统治古滇国的合法性给予了支持。
1956 年的时候，考古工作者在云南省昆明市晋宁区石寨山M6墓发现了一枚蛇钮金质篆体汉字“滇王之印”，印证了司马迁在《史记》当中记载的真实性，也证明了古滇国在历史上确实存在过。
可是，因为《史记》中对滇国的记载极其简略，导致它的历史仍然扑朔迷离，在《史记》中为数不多的对古滇国的介绍如下：
西南夷的君长多得要用十来计算，其中夜郎的势力最强大。夜郎以西的靡莫之夷也多得要用十来计算，其中滇的势力最大。
值得一提的是，我们很熟悉的成语“夜郎自大”，其实本应作“滇王自大”，因为《史记》中的记载是这样的：
滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”及夜郎侯亦然。
可见，是滇王先问的“汉孰与我大”，奇怪的是，后人不说“滇王自大”，却说“夜郎自大”，很是蹊跷，这可能与古滇国过于神秘，不为常人所知有关。
而且不知为何，约在公元前 86 年前后，古滇国在史书中突然消失无载，这也增加了它的神秘性。
古滇国的文化习俗
古人称滇地为蛮荒之地，自古就笼罩一层神秘面纱，魑魅魍魉四处游走，瘴气雾绕山林。
据说，云南虫蛊之术的发源之地便是古滇国，滇国是一个崇尚巫术的国家，在天下霸唱的《鬼吹灯》系列中所描述的献王，就是古滇国的分支，属于崇尚邪术的一支族人。
前面提到，滇是“夜郎以西的靡莫之夷”，所谓“靡莫”，在壮语、花腰傣语当中，就是女巫的意思。从大量的出土文物看，滇国居民的崇拜对象有农神、动物、祖先和生育神；祭祀仪式主要有剽牛、人祭、舞乐。
所有的宗教活动，都是在巫师的主持下进行的，而巫师则几乎都是女性。
如江川李家山69号墓出土的贮贝器（古滇国人存钱罐）上的图像，表现的就是有关的祭祀活动。
器盖上共雕有35人，中央立柱，柱侧有4人抬扛的肩舆，舆内坐一贵妇，通身鎏金，身后有持伞的侍者，舆前有骑马者开道，两侧有侍从跟随。另外有扛铲、提篮、背种籽袋、持点种棒者等，很明显坐肩舆的贵妇人是此次祭祀仪式的主祭人。
这大概是母系社会的遗存。
1956年，云南曾出土了最声名远扬的一件贮贝器——“诅盟场面青铜贮贝器”，这件青铜器描述的是滇王杀人祭祀的场景。
在古滇国的社会当中，重大的祭奠活动，都要用人头来进行祭祀，所讲的血祭也就是进行一种最高规格的祭奠，这种习俗也延续到了西双版纳的佤族。
阿佤人因“砍头祭谷”这个独特的宗教活动而使内地游客商贾“谈虎色变”，不敢往来，所以近些年，牛头逐渐代替了原始习俗的人头，这种奇特的祭祀风俗是古滇国特有的，被称为“猎头”习俗。
据《魏书·僚传》记载：“其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所杀之人多美鬓髯者，乃剥其面皮，笼之以竹。及燥，号之日鬼，鼓舞祀之，以求福利。”
僚是东汉时期对西南越人的一种称呼，在滇国出土的青铜器上有不少猎头图像，猎头是当时杀人祭祀的一种风俗，所杀之人以鬓须稠密者为佳，意味着今年稻谷长势必然茂盛。
如从江川李家山采集的一件猎首纹铜剑，在剑柄及刃近格处饰浮雕人物，均头梳高髻，髻上有五角星装饰，头上顶一倒立的鼓，双目圆睁，张口露齿，耳佩大耳环，身着对襟长衫，腰束带且饰圆形扣，双手佩戴宽边镯及钏，跣足。
一人左手持刀，右手提人头；另一人双手上举，双足蹲立。这幅图像表现的正是猎头习俗。
《龙岭迷窟》中提到滇国的葬制：当时的滇国仿汉制，王葬于墓中，必有铜车马仪仗，护军百戏陶俑，玄宫中两椁三棺盛殓，上设天门，下置神道，六四为目，悬有百单八珠，四周又列六玉三鼎。
这段描述出于天下霸唱的杜撰，并不符合历史事实。根据考古可知，滇人的葬制很特别，不起坟包，而是只立一大石为记，所以，很多不明就里的人根本不知道滇王葬于何处，他们的墓也就被完整的保留下来了。
另外，献王也史无其人，是作者的“再创作”。
古滇国为何突然消失？几万后裔去哪了？
古滇国在战国至西汉时期盛极一时，但东汉时期却又突然衰亡，是什么原因呢？天灾还是人祸？
有人猜测，最后一代滇王尝羌接受“滇王之印”之后亡故，滇王家属与旧臣基本上按照滇传统习俗料理后事，把已故滇王生前佩戴、穿戴、使用过的东西都充当随葬品，丝毫没有意识到随葬汉赐金印会带来的严重后果。
金印的失落与入葬显然是严重违反汉帝国关于官印的管理制度，汉武帝以此为借口，剥夺滇王世袭特权，从此益州郡也与全国其他郡守一样，太守代替皇帝统治民众。
当然，这只不过是一个大胆的猜测了罢了，至于真实的历史，恐怕永远也不会有人知道了。
古滇国没落后，一般认为，古滇国的后裔分为了四部分：
西双版纳水傣，他们是庄蹻东地兵的后裔；一部分布依族；壮族一部分；花腰傣，主要是庄蹻东地兵来到古滇国其地的土著民族，所谓“靡莫之族”的主体部分。
至今，花腰傣盛行“靡莫”或“娅莫”习俗。
也有人认为，越南的“东山文化”等跟古滇文化很相似；在柬埔寨挖掘的铜鼓中，专家也发现，每一个铜鼓里都放置着一枚下葬者头骨，这是古滇国的一种特殊的丧葬习俗——套头葬，在东南亚的很多地方，很可能也存在着大量南迁的滇人后裔。
虽然古滇国消亡了，但我们可以从出土的铜铁合金器物及大量汉式器物推测，自西汉始，古滇国与拥有更高生产力的中原文明之间的交流日益频繁、深入，最终，它融入中华文明的统一大潮之中，成为了中华大家族中的一分子。
