佛道儒三教聚集
——中华文化里的鄱阳湖流域
作为中国第一大淡水湖，鄱阳湖汇聚了五大河流。
山水相依，鄱阳湖流域之中，东南西三面大山环伺，山水孕育人文，人文滋润山水。鄱阳湖以一湖连五河之势，将流域内雄奇险峻的山峰和水文相连，从而连接起多彩的文化，催生出中华大地上独一无二的文明聚集之地。
佛教莲宗兴盛之地庐山的寺庙禅林
在鄱阳湖沿岸众多的高山之中，最为世人所知的，是那座闻名中外的风景名山——庐山。
白居易推崇庐山，他说“匡庐奇秀甲天下”，将庐山的地位排在天下名山之首。其原因不单单是庐山有独步天下的胜景，还因为它是一座举世皆知的佛教名山，也是佛教莲宗的发源地。
庐山僧寺众多，到宋朝时集中了360多座，堪称南方佛教的中心。并且还有“三大名寺”“四大丛林”的说法：西林、东林、大林，称为“三大名寺”，归宗、栖贤、开先、圆通称为“四大丛林”。宋徽宗说“深山藏古寺”，陶渊明说“托体同山阿”，便是在说中国寺庙常常选址在名山幽林，原因是佛教讲究天人合一，建筑与自然融为一体的宇宙观。因此，常年云遮雾罩的庐山几乎峰峰有寺，成为寺庙禅林的聚集地，便也理所应当了。
当然，寺庙多，宗教派别也多。莲宗和禅宗，是对中国汉传佛教影响最大的两个支派，位于庐山山北的东林寺便是莲宗的祖庭所在。影响深远的东林寺建于东晋大元九年（384年），是庐山历史最为悠久的寺院之一，因与西林寺相对，故称东林寺。东林寺自建造以来，至今已有1600多年历史，沧桑历尽，屡败屡兴。
庐山耸立在鄱阳湖的西岸，云雾缭绕其间，如梦似幻。远道而来的人，弃船登山，便走入一幅绝美的山水图画中，人也成为画中的一部分。
左页图为庐山壮丽的自然风光
慧远作为莲宗的始祖，自然与东林寺有深厚的渊源。他晚年以东林为道场，修身弘道，著书立说，有“迹不入俗，影不出山”的描述。由于慧远德望很高，中外僧俗望风遥仰，东林寺遂成为南方佛教中心的中心。史载慧远率领信众在东林寺前凿池种植白莲，各方名僧雅士不期而至，包括彭城刘遗民、雁门周续之、豫章雷次宗、新蔡毕颖之等123人，在慧远的号召下齐聚庐山，中国佛教史上著名的“结白莲社”由此形成，中国佛教莲宗就此创建。就佛学理论而言，慧远因为从小深谙儒家文化，在遁入佛门的时候将毕生所学融入到西方佛教之中，将儒道揉入佛学，开创出佛教中国化的道路。慧远就好像一个熔炉，他的钻研练就了莲宗理论的基础。
从东林寺开始，延及南朝、唐、宋，庐山大小山峰上兴建了大量的寺院，如被白居易誉为“匡庐第一境”的大林寺、后唐初建造的开先寺、南唐后主李煜建造的圆通寺……唐宋诗人对此现象多有记述：“僧屋五百住庐峰”“宋时三百六十寺”，明人张率赋诗云：“庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只为渊明曾好酒，至今有鸟号提壶。”庐山寺院之多，风气之盛可见一斑。
道教发祥地龙虎山张道陵与庐山陆修静
与佛教倾向名山建寺的路数不同，原生于中国的本土宗教道教，以“道”为最高信仰。其理论根据来源于黄、老道家思想，承袭战国以来的神仙方术，多有传奇色彩。因此，道家在选择修炼之地时，考究的是有没有上天的指引。
注入鄱阳湖的五大河流之一——信江的发源地龙虎山，便是天师道创始人张道陵在东汉时依循上天指引找到的地方。那时，张道陵已近耳顺之年，仙风道骨，声名赫赫。足迹遍及名山大川的他，带领弟子王长从安徽進入鄱阳湖地界，在乐平雩子峰寻得了一处炼丹之地。不久后，由两只仙鹤指引，张道陵与弟子从鄱阳湖溯信江而上，找到了一处绝妙的建观炼药之地。他们在那里搭建草堂，架设炉灶，历三年“丹成而龙虎见”，“龙虎山”的名号由此而来。
不过，龙虎山的奇山妙水除了留下过张道陵的身影，本身亦不容小觑。虽名声不及庐山大，却拥有典型的丹霞地貌，自然文化遗产相当丰富。《水浒传》曾描写龙虎山：“将到半山，望见大顶直侵霄汉，果然好座大山……千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。”
张道陵在龙虎山住了30多年，一直以符水为当地人治病、弘道讲学。到90多岁，早就打算在此飞升的他，听闻家乡巴蜀之地“百姓为病疫灾厄所困”，有疹气危害人的身体，毅然决然抛下一切，回到蜀地，为民解厄。而这一去，张道陵便再也没有回到龙虎山，在123岁那年，他将平生所创秘籍、斩邪二剑、玉册、玉印授长子衡，功成道著，与夫人雍氏一起，登云台峰升华而去。自此，道教徒尊称张道陵为“祖天师”，其教又称“天师道”。
虽然张道陵生前并未再次回到龙虎山，但据道教典籍记载，张道陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居。张天师后裔此后世居龙虎山，至今承袭63代，數点岁月1900多年。
如果说张道陵是在鄱阳湖播撒道教文化种子的人，那么陆修静就是将它发扬光大的那一位。
陆修静出身于江南士族名门，56岁来到庐山。他采药炼丹、收徒布道、建道藏阁，潜心于道教研究。他在庐山传道授徒达7年之久，道教大兴，数十座道观如雨后春笋在庐山崛起。由于陆修静的影响和带动，庐山道教的地位和声誉不断扩展，逐渐成为名震大江南北的重要道场。
儒教理学中兴地从周敦颐到王阳明
著名国学大师南怀瑾说，佛为心，道为骨，儒为表，三者缺一不可。理学，作为中国最完备的哲学理论，是儒教发展到宋明清时最重要的组成部分。
鄱阳湖山水作为宋明时期理学的起源地、交集地和硕果累成地，养育了理学先驱周敦颐。
周敦颐出生于湖南道县，出仕之初为分宁县（今江西修水县）主簿，后提任南安军（今江西大余县）司理参军，之后相继任南昌县、虔州（今江西赣州）通判，52岁那年任广南西路（今广东韶关）刑狱，次年调至南康军（今庐山市）。也就是说，他一生有大半时间都在江西度过，与江西结下了不解之缘。
得到圣贤之传后，周敦颐作《太极图说》，推阴阳五行之理。他提出“无极生太极”的宇宙生成论，认为无极（无）生太极（有），太极能动能静，动则生阳，静则生阴。阴阳生两仪（天地），再阴变阳合，生水、火、木、金、土五行。五行之气流动，推动春、夏、秋、冬四季运转。阴阳二气与五行之“精”巧妙凝合，又形成男女。变化无穷的万物中，人得天地之“秀”而为万物之灵。作为鸿儒巨哲，周敦颐重构了世界的本源，其学说开创了继孔子、孟子之后儒学发展的新纪元，在中国思想史上的影响至为深远。
周敦颐毕生爱莲，以莲之品格作为一生立世的操守。无论走到哪里任职，只要条件允许，他都会开挖一口池塘，种植莲花。此外，他一生奉行办学，“濂溪书院”就是他阐扬儒道之学的场所。后来，天下“濂溪书院”之多，成为规模最大的一家连锁书院。正是因为开一代办学之风，周敦颐成为继万世师表孔子之后，启北宋学风第一人。
周敦颐从南康军辞官时，已垂垂老矣。他在庐山北麓莲花峰下觅得一处归葬之地，就近筑堂定居，设“濂溪书院”。当然，在书院一旁，少不了挖一口池塘，种植平生最爱的莲花。每日有莲花摇曳的身影相伴，更有琅琅读书声，陪伴他最后的时光。
继周敦颐之后，经过几代人的演绎，出现了理学集大成者朱熹和心学鼻祖陆九渊双星辉耀华夏的局面。而后理学一路前行，发展到明代，江西人的女婿王阳明异军凸起，从陆九渊的心学切开一个井口，深层挖掘，再次集心学大成，成为宋明理学群星之中一颗夺目的巨星。
王阳明自幼立志要做圣人，他入仕建功立业的主要基地也在江西，集中在鄱阳湖流域，赣江沿线的记功碑上，都有关于王阳明带领官兵平乱的记载。王阳明被后世称为“治学之名儒，治世之能臣”，立德、立功、立言几尽完美，可谓“不朽”的标志性人物。
龙虎山为道教正一道天师派“祖庭”，张道陵于龙虎山修道炼丹大成后，历代天师华居此地，守龙虎山寻仙觅术，坐上清宫演教布化，居天师府修身养性。
在江西古代文化发展进程中，书院扮演着重要角色，闻名全国的书院有白鹿洞、濂溪、白鹭洲、象山、鹅湖、东湖等，对古代江西学术思想的传播、人才培养做出了重要的贡献。
文学之花灿烂绽放学院江西与隐士文化
鄱阳湖是佛道儒皆兴之地，不仅如此，它在中国文学史上的地位也是举足轻重——无数的名士文豪在此踯躅流连，往返不辍，催生出灿烂的文学之花。
鄱阳湖与文学的渊源，与江西大地的书院文化息息相关。
江西地区历来重视教育，书院数量在历朝历代均居全国榜首。在以科举制选拔人才的时代，从江西走向全国政治和文化舞台的人才数不胜数。尤其是宋代，江西地区社会稳定，书院普及程度高，好学之风深入社会；再加上陆运、水运连成的交通网、发达的经济，使得江西在科举考试中可得风气之先，成为全国士子的仰慕之所。
有数据显示，漫长的科举进程中，江西共有进士10560人，占全国的10 %。1256年，全国考中进士601名，其中江西吉州占44名，且大多为白鹭洲书院学生。当时，21岁的文天祥作为此书院学生拔得头筹，宋理宗称赞：“此天之祥，及宋之瑞也。”并親笔题写了“白鹭洲书院”匾额。白鹭洲书院声誉从此鹊起，名扬全国，与白鹿洞书院、铅山鹅湖书院并称为江西三大书院。
既然江西在学术上堪称全国典范，那么从各大书院和科举考试中走出来的名人亦不在少数。我们常常形容一个地方人才济济，话作“人杰地灵”，便是王勃在《滕王阁序》中用来形容江西的。这些杰出的人，譬如唐宋八大家中的欧阳修、王安石和曾巩，均是江西人。除了他们，诗人、词人、书法家、音乐家也很多，如晏殊、晏几道、黄庭坚、杨万里、姜夔等，灿若群星。
不过世所周知，封建王朝的历史是为帝王书写的，其中登记在册，有详实记录的名士，多半都与王朝仕途脱不开干系。然而除了这些出现在正史里的名字，在广阔的鄱阳湖流域，还不乏隐士的身影。
山因隐士而名扬，隐士因山而名高。说到隐士，鄱阳湖周边的山体，或大或小，都曾为隐士所居。庐山最早的隐士当属匡俗，传说他为殷、周之际人，其兄弟七人结庐隐居于南障山，故后世称南障山为匡山、庐山，也称“匡庐”。自匡俗之后，来庐山隐逸之士络绎不绝。其中，名声最大的一位，莫过于陶渊明。他的不朽，源于他的诗歌、人格与气节，最重要的还是他的“隐”。如果陶渊明不隐，便不会创造出那些洗尽纤尘、流芳百世的经典诗句，中国诗歌史便会缺失最为重要的一页。陶渊明隐居庐山，与佛僧道友并肩遨游，人生的一开始就选择了隐的道路，不是急流勇退亦或怀才不遇，而是他那超尘绝俗的恬淡心态，令后世景仰。
与陶渊明同时代的另一位隐者，是山水诗鼻祖谢灵运。和陶渊明完全出世之隐不同，谢灵运是先入世后出世。谢灵运并未将隐居地选在相对热闹的庐山，而是在与庐山隔鄱阳湖相望的矶山上，筑造了一座“石壁精舍”。每日，鄱阳湖上帆影幢幢，雁鹤低飞，湖山一色的壮丽景观，陶冶着他的诗性。谢灵运在这里将山水诗推演到了极致，从这个意义上说，隐居给他带来了人生至臻的意味。
作者： 徐政方 合见 林洪铨 陈志文 董俊毅 何宗保
来源：《环球人文地理》
