清人方浚师在其《蕉轩随录》卷二《僧尼匹偶记》中，记载了一段姻缘，多有可观者，在此，写来供大家共赏。
动笔之前，先交代一下相关背景。
第一，关于这件事件的文字，并非方浚师所撰，他是抄录振斋先生的。
第二，关于振斋先生，没有找到相关的资料，如有其人的资料，还请赐教补充。
（写完此文后，经查找，方知，振斋先生，就是史积新。继续查找，发现方浚师的《退一步斋集》中，也曾提到“填榜时，额温见遗房师史振斋先生积新，亟称之。”）
第三，相关事件发生在方浚师的故乡，也就是桐城（今属安徽），其中的人物，有名有姓，当是真实的记录，而非虚构。
第四，关于此事，桐城人杨小坡茂才还创作有《鹦鹉媒》传奇二十四折。
第五，根据相关资料，清代文学家、戏曲家钱维乔（公元1739年～公元1806年）创作有《鹦鹉媒》传奇二卷；此传奇根据《聊斋志异》中的《阿宝》写成。查阅后，《阿宝》的情节与方浚师所录没有交集。
第六，不知两个《鹦鹉媒》是否是剧名巧合？或者是方浚师写作笔记时对剧名记忆有误？
至此，相关背景已经交代完毕。
下面，就正式开始那一段真实的姻缘记述。
振斋先生所记述的这段比戏剧还传奇的真实姻缘，在桐城，可以算得上是当时的一大佳话。
姻缘是两个人的事，所以，话得分两头说。
倒不是我重男轻女，我只是按照笔记记述的顺序行文，所以，这里先说男生，也就是这一段姻缘的男主角。
这位男主角，名叫张善，桐城人。
张善的父亲，名叫张文田。
张文田的生活，是依靠佣耕来维持的。
所谓佣耕，亦作“佣畊”，就是受雇为田主耕种。
张文田生有两个儿子，张善是其次子。
张善还有个哥哥，其兄比张善大两岁。
可惜的是，张善的哥哥，没有留下名字。
当日，张善四岁的时候，桐城遭了水灾。
水灾的结果，就是张文田佣耕的田地全部被淹没。
没了田地，张家便无以为生。
为了活口，张广田携妻负子，逃灾到了来安（今属安徽滁州）。
在来安暂且安身之后，张广田开垦山地，耕种为生，养活一家大小。
没有几年，因为贫病的结果，最终导致张广田夫妇相继离世。
张家两口子撒手人寰的时候，张善才刚八岁，哥哥也才十龄。
两个小孩子，没有了父母，年幼无依，根本就没办法存活。
看着家里没有了父母，无法生存，张家弟兄两个就一起在外面流浪，走到哪里算哪里，居无定所。
有一天，张家弟兄两个一起在一处石磴上打盹，张善不小心就睡过去了，等他醒来时，哥哥已经不知所踪了。
张善到处跑着找哥哥，寻遍四周，都没有发现哥哥的影迹。
从此以后，张善就成了孤零零的一个流浪儿。
说起来，那个时候，这孩子还真是可怜啊！
孤身只影，年龄幼小，盲目游走，他会误入偏僻荒凉的小径。天色变晚，无处栖身，张善就会在山中的洞窟之中休息。因为看见过山中有猛虎豺狼的足迹，晚间躲在洞窟里，他常常会吓得不敢大声喘息、不敢合眼睡眠。
前行之中，遇到有河流阻路，张善不知道水深水浅，如何渡过。那时，正好路上有一根木棒，他也不知道害怕，就用木棒探测，深一脚、浅一脚地趟过河流。过河之后，他就欣喜雀跃。
一个八岁的孩子，没有目标地徒步远行，一路上担惊受怕、一路上忍饥挨饿，一天比一天疲惫，一天比一天虚弱。
清宣宗道光丁酉（道光十七年，农历丁酉年，公元1837年）中秋团圆刚过，八月十七日的晚上，张善来到了滁州东厢一座寺庙的门口。这个时候，他已经疲惫不堪，虚弱过度，一下子就倒在了庙前，起不来了。
这座庙叫做三仪阁。
三仪阁中有一老年僧人，法号智慧。
智慧老和尚平常就乐善好施，他从来不在庙中积蓄财产。只要庙中有一点多余的财物，智慧老和尚都会拿出来周济附近贫困穷乏的人。
八月十八日一大早，智慧老和尚打开庙门，看见有一孩童倒在庙前，他慌忙跑过去查看情况，在孩子身边叫了好几声，孩子都没有反应。智慧老和尚将手搭在孩子的鼻息处，孩子气息微弱，已经不省人事了。智慧老和尚赶紧把孩子抱进庙中，一边安置孩子躺好，一边安排熬煮姜汤。姜汤煮好，给孩子灌了好多次，救治了半天，孩子才苏醒过来。
孩子醒来之后，老和尚询问他的来历。
经孩子一说，智慧老和尚才知道，这孩子命苦，幼弱无家，四处流浪。
老和尚心生悲悯，就把这孩子留在了庙中。
之后，老和尚智慧安排，让张善拜自己的徒孙园来和尚为师，还给张善起了个法号，唤作荣发。
老和尚心慈，知道荣发身世悲苦，所以，待他恩养有加。
一年多之后，智慧老和尚带着自己的徒子徒孙们移住到了滁州城内的龙兴寺。
到了龙兴寺之后，老和尚看着荣发也不小了，就安排他进书塾上学，读书识字。
老和尚这样安排，也是为荣发的未来打算，希望他识字以后，能够独立读诵经卷。
进入书塾之后，荣发的聪明和悟性，都明显比与他一起读书的孩子突出。
因为聪明伶俐，悟性很好，读书用功，所以，书塾的老师也很喜欢荣发，很愿意教他。
老师对待荣发，也和对待其他孩子一样，从来没有因为荣发是和尚，而对他有偏见或者歧见。
壬寅年（道光二十二年，农历壬寅年，公元1842年），荣发十三岁。
这一年，振斋先生奉了朝廷的命令，来滁州办差。
说巧不巧，振斋先生就借住在龙兴寺的慧照堂。
住进慧照堂之后，每天晚上，四下俱寂，振斋先生都会听见僧房有朗朗的读书声传来。
振斋先生觉得很是奇怪：怎么这僧房之中，会有读书之声？
于是，振斋先生就询问了一番，才知道：
原来，龙兴寺中的小沙弥，晚上散学之后，在温习功课，才有这朗朗书声。
振斋先生见这小沙弥如此用功读书，马上让人把他召了过来。
小沙弥过来之后，振斋先生想试试他读书如何，就出了句子让他对。
振斋先生上句一出，小沙弥应声而对，而且对句工整。然后，他又当场命题，让小沙弥作一小讲，小沙弥的讲述，也是文理明顺。
振斋先生看见僧房内外的粘壁大字颇有功力，询问后得知，这些大字，也是那小沙弥所书。
一番试考、察观之后，振斋先生觉得，真是有些可惜：
这么一块可造之才、读书的苗子，做了僧人，真是不应该啊！
然后，振斋先生就和智慧老和尚商量，说是：
荣发这小和尚，资质很好，读书用心用力，是块可造之材。我想把他收为义子，带在身边，教他读书，培养他成才。不知道老和尚肯将此璞玉相让么？
智慧老和尚听振斋先生这么一说，也是大喜过望。因为，在那个时代，读书是很多人向往的正途，是荣耀的事情。所以，老和尚觉得，这也是修来的缘分，他就将荣发交代给了振斋先生。
从此以后，荣发开始蓄发，他又做回了曾经的普通人。
大约也是从这以后，荣发恢复原姓张，改名为允庆。
振斋先生将张允庆带回之后，专门为他延请了老师，教授他读书。
八年之后，张允庆也到了应该成婚的年龄。
正好，振斋先生的好朋友合肥（今属安徽）人王育泉说是，有个合适的人选，跟张允庆很是匹配。
前文说是，话分两头说，至此，终于说到了另一头了。
王育泉所说这个人选，就是本文姻缘一事的女主角。
这位女主角，是王育泉的中表孙培元学博（唐置，后泛称学官）的养女。
孙培元是寿州人（今属安徽淮南）。
那个时候，孙培元的这个养女也到了可以成婚的年纪，王育泉很愿意作伐，成全这段姻缘。
这事进展也非常顺利，王育泉中间牵线，两家家长很快就达成一致：
确定嫁娶财礼之后，己酉（道光二十九年，农历己酉年，公元1849年）冬月（农历十一月），张允庆入赘孙家，与孙培元养女结发，成百年之好。
张允庆是振斋先生的养子，其妻是孙培元的养女。
张家夫妻二人，皆为人所收养，这就有些奇了。
更奇的是，这两个人的身世遭际，也是那么相像。
张允庆的身世遭际，上文已经讲说清楚。那么，其妻孙家养女的身世遭际如何呢？下文继续叙述明白。
孙家养女的父亲，也姓孙，与孙培元是同族。那位父亲的名字已经无从考证了，只知道，他也是乡下人，以务农为生。
这个女孩子八岁的时候，亲娘撒手而去。
女孩子的父亲，又娶了继室。
这位继母，和许多故事与现实中的继母一样，只知道自己生的孩子是孩子，不知道先房的孩子也是孩子。
继母进门之后，对这个女孩子百般虐待，半点都容不下这女孩子。
最后，继母想了个注意，将这女孩子丢弃在尼姑庵。
幸亏尼姑心善，收留了这个女孩子。
自那以后，女孩子削发为尼，落脚在庵堂之中。
孙氏一族，在淮北一直属于望族。孙氏的大户巨室都住在寿州城内；孙家养女的父亲务农为业，住在城外。因为贫富悬殊，虽属同族，城内孙氏与城外孙氏很少来往。寿州城内的孙氏大户巨室，也不晓得身居乡间的远族有遗弃亲女的事情。
孙培元家也属于大族，一直居住在寿州城内。孙培元家族观念很重，他很看重同族之间的亲谊。
偶然间，孙培元听说远族有女孩子被继母遗弃、在庵堂落脚的事情，他为之恻然良久。
随后，孙培元马上出资，从庵堂赎回了远族的这位女孩子，并认作养女，恩养于家。
孙家的养女及笄（15岁，到了婚龄）之后，已经待字数年了，一直没有合适的人家。
正好，有王育泉牵线，孙张两家结亲，才成就了比戏剧还传奇的真实姻缘。
张善后来改名为允庆，其为人纯良厚谨，已经入了寿州籍，并补博士弟子员。
（全文结束）
