灵璧这个地方，有着独特的文化现象， 遗存的虞姬墓，是否是真实的历史节点，传说并不一致。其实，虞姬墓也没有多少地方的特点，一堆黄土，几块残碑，不能算作灵璧独有的文化现象。
钟馗
灵璧独特的文化现象，自然的物种当然属于灵壁石，人物的造化便只能是钟馗画了。
历史上是有钟馗这个人物的，而且灵璧人愿意相信钟馗是灵璧人的民间传说，对《唐逸史》所言：“臣终南山进士钟馗也”，和宋《事物纪原》中：“钟馗者，系终南山进士”的记载则置若罔闻。灵璧人坚持自己的观点：钟馗只能是属于灵璧的。同时，灵璧人坚信：只有灵璧人所绘钟馗才是其本像的写真！除此之外的钟馗，都是对灵璧钟馗的模仿，或者是借尸还魂一样的装神弄鬼。
有一个无法证明的事件，可以更进一步地说明灵璧是钟馗的老家。灵璧人会常常反问怀疑者：钟馗如果不是灵璧人，灵璧的钟馗画怎么会每年出一张“活钟馗”、能从画面上走下来帮助人间捉拿妖魔鬼怪呢！
还有一个可以看得见的做法，是灵璧人说明钟馗是灵璧人的有力佐证。灵璧人所画的钟馗像，有一个自古有之的习惯，要加盖“品字形”篆印“灵璧县印”，只有这样做了，钟馗画才有灵气、才可以有效的镇邪消灾！这就是灵璧人认定钟馗是自己老乡的依据。
这些话如果出自灵璧人嘴里，容不得你对历史的记载产生怀疑。反正，历史上的名人故里多有争议，灵璧人想奏这个热闹也不为过。
钟馗到底是什么地方的人，且按下不表，即使费劲千辛万苦的考证，恐怕也是一次无效的劳动。我到是有理由相信，钟馗生前的愿望是考中武举人，这大概也是当时所有学子试图飞黄腾达的终南便道。至于钟馗为什么未中武举人，民间有很多种传说，因之长相奇丑应该是大家有目共睹的主要原因吧。
钟馗死后，被人为的神化，和一个皇帝有关。这个皇帝就是唐明皇。唐明皇生病后，梦见一个大鬼捉一个小鬼“啖之”，唐明皇很吃惊，问他叫什么字，“称名钟馗”，并说，我决心一定，要消灭天下妖孽。唐明皇醒后，急召画工吴道子按照他梦中的所见，绘成画像，悬挂在自己的房间，用来打鬼和驱除邪崇。钟馗的神话因此而形成。
吴道子首创钟馗画，首先是皇帝的需要，似是听命而为之的。其实，钟馗画所以能有流传的基础，更重要的是广大人民群众的心理需求。写《梦溪笔谈》的沈括说，端午节应悬挂此画。五代时则悬于除夕。其目的显而易见，都希望钟馗画能给人们带来降妖镇邪的功效，用以安慰自己若小的、容易担惊受怕的内心。
吴道子的画可以通神，首要的条件是吴道子的画得到了钟馗本人的认可，所以，钟馗的神灵愿意依附于吴道子的画中，于是吴道了的画就有了神的力量。然而，就是吴道子每天不停的画作，又能画几张“钟馗”呢？
吴道子的画不能满足人们的需求，就出现了“天下传写”现象。出于不同目的地模仿、传写，自然不如吴道子的画工，只能“渐失其真”了。钟馗看到自己的形象渐去渐远，也就不愿依附于画奔赴千家万户捉鬼降妖了，钟馗画也就失去了灵气。
徐悲鸿笔下的钟馗
吴道子的钟馗画因画工无与伦比而赢得了钟馗本人的认可。那以，灵璧的钟馗画则和钟馗本人的家乡情节联系在了一起。钟馗是灵璧人，乡情、乡音、乡貌，不论从什么角度说，钟馗都不会无视乡人对自己的热受。当然，本乡画工画钟馗，除了最认真，最了解之外，画像似是最接近钟馗原貌的。清代齐周华《名山藏画副书·钟馗像赞》中云：“惟灵璧所画，往往不脱吴道子原格，故世群推之”。
我觉得，古人齐周华只说对了一半，仅从画技上认识灵璧的钟馗画是不足取的，还应从情感上认识灵璧的钟馗画，才能真正的理解灵璧人为什么爱画钟馗的理由。清初学者金植就有这个认识，他在《不下带编》中说：“钟馗乃灵璧人，至今后裔在焉，多以丹砂绘其祖像，贷以资食，上有具篆者，尤灵应也。”说明钟馗是热爱家乡的。
文房赏石——灵璧石
明清以来，灵璧城中画店林立，各路画商份份来到灵璧采购钟馗画，传说，鼎盛的时期每天可售出数万张，分销到全国各地。1915年灵璧钟馗画参加巴拿马万国博览荣膺金奖，从此开始蜚声世界。
有一个时期灵璧钟馗画不可避免地受到了文化的冲击，一度沉埋乡也，无人敢画，更无人敢悬挂钟馗画。但时间是公正的，钟馗画必定是地域性民族文化的结晶，在这一块土地上，新生代的画家们，在继承的基础上，对钟馗画的画法作了大胆的尝试，一样受到了人们的接受，说明钟馗画具有与时俱进的精神，有了这种精神，钟馗画一定能世代传承下去。
大型庭院赏石
