很多人都知道“河东狮吼”一词，但是，要他具体讲述这一词的来龙去脉、渊源出处来，大概，也没有多少人可以讲述明白。即便是有人可以讲述清楚，但是，比起文字描述的正式与严谨来，口头的讲述还是会有些许疏漏的。既然如此，那么，这里就用文字来描绘“河东狮吼”一回。
“河东狮吼”一词，出自北宋文学家、书画家、豪放词派代表人物苏东坡的一首诗。
这首诗创作于宋神宗（赵顼）元丰八年（公元1085年），诗的题目是《寄吴德仁兼简陈季常》，诗的完整内容如下：
东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。
黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。
龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。
忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。
谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家学得忘家禅。
门前罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。
溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。
我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。
稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。
恨君不识颜平原，恨我不识元鲁山。
铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。
从这首时的题目看，此诗是写给两个人的：一人名叫吴德仁；一人名叫陈季常。
吴德仁与“河东狮吼”无关，故不赘；这里，只说陈季常。
陈季常，也就是陈慥（生卒年不详），季常是其字；陈希亮（字公弼）第四子；眉州青神（四川眉山市青神县）人，龙丘居士是他的号。
所以，在苏东坡的诗中，那位听到河东狮子吼，吓得拄杖落地，手足无措的龙丘居士，说的就是陈季常。
如果这首诗不做注解，仅从原诗看，要对“忽闻河东狮子吼”一句进行解释，似乎还是有些无从着手的。
“忽闻河东狮子吼”一句之前的诗句中，有“居士”、又有“谈空说有”，这些词，似乎都是佛家的用语。这些佛家用语之后，接着，就到了此句；此句中的“狮子吼”一词，还是佛家用语。故而，这一气贯穿下来，看起来似乎都是在谈论修行、言佛说道，好像与人事无涉。
下面，先来看一看这几个佛家用语：
1、居士。
所谓居士，是旧时出家人对在家信道之人的泛称；后来，居士多指在家修行的佛家信仰者。
居士一词，最早出现于儒家的经典。在儒家那里，称有德才而隐居不仕或未仕的人为居士。
《礼记?玉藻》：“居士锦带。”郑玄注：“居士，道艺处士也。”
《韩非子?外储说右上》：“齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。’”
道教也有居士一说，只是影响力的原因，不为人所周知。
宋蔡绦《铁围山丛谈》卷四：“政和以后，道家者流始盛，羽士因援江南故事，林灵素等多赐号金门羽客、道士、居士者，必锡以涂金银牌，上有天篆，咸使佩之。”
2、谈空说有。
谈空说有，佛教有“空宗”、“有宗”二宗：
空宗，是主张一切皆空、般若皆空的宗派；有宗，是主张诸法为“有”的宗派。
小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；
大乘佛教中，法相宗属于有宗，三论宗属于空宗。
谈空说有，这是佛家避不开的论题与话头。
3、狮子吼。
狮子吼，是佛讲法的譬喻，形容佛（或菩萨）讲法如狮子威服众兽一般，能调伏一切众生（包括外道）。
关于狮子吼的佛经，可引证如下：
《佛说大乘菩萨藏正法经》：“如来由具四无畏。故了知胜处。于大众中。能狮子吼。转妙梵轮。”
《佛说如来不思议秘密大乘经》：“菩萨今诣大菩提场。欲证阿耨多罗三藐三菩提果。降诸魔军。为令圆满如来十力。四无所畏。十八不共佛法。普为一切转大法轮。作狮子吼。于诸众生广行法施。令诸众生法眼清净。以其正法。摄伏一切邪异外论。”
《方广大庄严经》：“如来大法音。外道悉摧伏。譬如师子吼。百兽咸惊怖。”
说完这几个佛家用语，继续来说苏轼的这首诗。
说到这里，仅从苏东坡的诗文看，似乎只是在谈论自己朋友修行的事、在谈论与佛家有关的事；似乎诗中的“河东狮子吼”与女性无关；一时间，还看不出女性的妒忌、丈夫的畏怯。
话到此处，似乎，这又成了一桩说不清楚的公案。
不过，还好，另有他人的文字，对此公案有所记述。
后来，宋人洪迈在其《容斋三笔》卷三《陈季常》一节中，对此事做了详说。如此，这一公案也才有了可作依凭的文字解释。
洪迈的记述如下：
陈糙字季常，公弼之子，居於黃州之岐亭，自称“龙丘先生”又曰“方山子”。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”河东师子，指柳氏也。坡又尝醉中与季常书云“一绝乞秀英君。”想是其妾小字。黄鲁直元祐中又与季常简曰“审柳夫人时须医药，今已安平否？公暮年来，想渐求清净之乐，妓媵无新进矣，柳夫人此何所念，以致疾邪？”又一帖云“承谕老境情味，法当如此，所苦既不访游官山川，自刻损药石，调护起居饮食而已。河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事邪？”则柳氏之妒名，故彰著於外，是以二公皆言之云。
从洪迈的记述中，可以清楚看出，所谓的河东师子（即狮子），实指陈季常之妻柳氏。须知，“河东”是柳姓的郡望，苏轼借河东代陈季常之妻柳氏。
当然，必须特别指出，狮子吼一语双关，既指指陈季常之妻柳氏，也不可抹杀了其间的佛家意味。
洪迈不但引用了苏东坡的诗，而且，他还罗列了黄鲁直（即黄庭坚）给陈季常的简、帖，进一步坐实了河东狮子其人其事。
后来，河东狮吼便成为一个著名且常用的成语，用来比喻妇人妒悍，大吵大闹；也借以讥讽惧内的人。
关于“河东狮子吼”以至著名成语“河东狮吼”的事情，至此，基本讲说清楚。
另外，需要补充的是，陈季常虽然惧怕河东狮子吼，但是，他绝对不是一个懦弱的人、一个文弱的人。
根据苏东坡《方山子传》中对陈季常的描述，其人如下：
“少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。”
也就是说：
年少的时节，陈季常仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人和行事作风，乡里的游侠之士都十分推崇他，以他为宗长、为榜样。等到陈季常年岁稍长之后，他就改变志趣，发奋读书，并且希望藉此来驰骋纵横、名扬当世，但是，他一直都没有被当事者赏识、一直都不得志。
“独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？”
也就是说：
回想起陈季常年轻的时候，他常常倚酒使性，且喜好剑术；他还挥金如土、视钱财如无物。十九年前，我在岐山遇到他。当时，他骑着马，随骑的有两名侍从。他身上带着两支箭，在西山之中游猎。那天，正见前方一只鹊儿飞起，他便让他的随从追赶射猎。随从拉弓射箭，一发而不能中。陈季常见状，一时怒气上冲，他独自出发，飞马向前，一箭即中。后来，他还在马上与我谈起了用兵之道，以及古今成败兴亡的史事，自谓乃是一世的英雄豪杰。至今，又已过很多时日，但是，陈季常那一股迸射于眉宇之间的勃勃英气，犹然就在目前。这样的人物，怎么会是一位隐居山中的人呢？
“而其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？”
也就是说：
陈季常的家在洛阳，那里的园林宅舍，极其雄伟壮丽，完全可以和公侯之家相媲美。他在河北还有田地，每年可以有千匹的丝帛收入。这些，也足够他生活上的富裕安乐了。但是，他都完全抛开，不去享用，却偏偏要跑来这穷僻的山中，这难道不是因为他独有会心之处吗？
从苏轼以上的文字中，可以看出，陈季常曾经是侠客一流的人物。
所谓惧内，并不是文弱、懦弱，而是大英雄的大气度、大情怀。
就我所读所见，凡是惧怕河东狮子吼的，其间多有真英雄、真侠士存在。
所以，陈季常并不可笑，他也不是什么文弱汉、懦弱男，他反倒是可爱、可敬的人物。
（全文结束）
