先问你一个很有意思的问题：作为中国古代国粹的围棋，是“黑先白后”还是“白先黑后”？
有的朋友会答：“黑先白后，输了不臭！”但是，还有的朋友会答：“我记得是白先黑后，输了不臭！”
这个问题也曾经把笔者困扰好久！起因是有一次看国产历史巨片《雍正王朝》,在22集中，刚继位的雍正和十三爷允祥下棋，因为原著说允祥是“棋王”，而雍正下了一手的臭棋，所以电视剧安排允祥抢了黑棋，然后雍正先手下白棋，意思是让这雍正——白先黑后！
但是，我印象中一直是“黑先白后”！但是，作为国产剧的良心制作，《雍正王朝》又怎么会错呢？
带着这个疑问，笔者经过仔细研究，竟然发现，“黑先白后”还是“白先黑后”这个小问题里边竟然蕴藏着大学问！
那么，到底是“黑先白后”还是“白先黑后”？
围棋简介
在回答这个问题之前，先对围棋做一个简要介绍！
围棋，属琴棋书画四艺之一，是一种策略型两人棋类游戏，中国古时称“弈”。围棋据传说起源自上古帝王尧，据说尧的长子丹朱不肖，尧为了教育儿子，发明了围棋。丹朱因此成为中国围棋界最早的“棋圣”。这种说法源自先秦典籍《世本》，后来晋代张华在《博物志》中继承并发展了这种说法:“尧造围棋，以教子丹朱。若白:舜以子商均愚，故作围棋以教之。”
但是，唐代大诗人皮日休却提出不同观点，他所作的《原弈》认为:“弈之始作，必起自战国，有害诈争伪之道，当纵横者流之作矣。岂曰尧哉！”认为围棋与战国纵横家的崛起有关！
但不管哪种说法，都表明围棋的诞生极早，堪为世界棋类之祖！
最早的围棋的棋盘是17*17制，隋朝以后改为19*19制，等于一共有361个交点——围棋术语叫做“目”。围棋棋盘共三百六十一目，那多出的一目就是天元，意为“太极”，表示宇宙的本体。三百六十一是古代日历全年的天数，棋盘的四个角可比地象四方；世间万物有气则生、无气则死，对应了棋盘上的生死法则。
围棋由于其棋子数量庞大，也被誉为世界上最复杂的棋盘游戏。
对弈就会有输赢。围棋如何看输赢，是一个非常复杂的问题，而且说法不一，更主要的，古今中外规则各异，要详细说恐怕几天都说不完。简单来说，大致是谁占有的目多就算谁赢！
“黑先白后”还是“白先黑后”？
笔者经过研究，发现无论“黑先白后”还是“白先黑后”都对！
为什么呢？这就涉及到笔者上文所说过的，围棋定输赢的规则古今中外各不同，所以两种下法都对！
先说《雍正王朝》里的“白先黑后”，这是中国古代下法。从围棋诞生开始一直到1949年一直都是这么下。据说中国古代平民和贵族下棋，平民要执白棋，贵族执黑棋。这是因为，白棋代表了平民——古代官平民叫“白丁”，因为按规制平民不能穿有纹理修饰的衣服，只能穿素衣！而黑旗则代表贵族——只有贵族才能穿上有纹理修饰的衣服。而贵族和平民下棋，为了显示自己的身份和气度，所以让着平民，所以是“白先黑后”。所以《雍正王朝》允祥为了礼让皇帝雍正采用后手用黑棋是对的！
再来说说“黑先白后”，这是现代下法。源自日本！
我们知道，围棋从隋唐时期东渡日本后迅速在扶桑盛行，上至贵族下至平民可谓妇孺皆知，老少俱宜！而日本围棋始自唐代的围棋。而隋唐时期的围棋已经有了黑先的传统，所以日本围棋也就采用“黑先白后”！
后来围棋在母国中国面临衰败，却在日本发展极好，走向了世界！所以许多规制全部按照日本的来，所以，现代我们的围棋就是“黑先白后”了！
小问题里边有大学问
你可知道，一个简单的“黑先白后”还是“白先黑后”的问题中竟然藏着围棋的制度的选择和变化！
上文提出，只要下棋，就有输赢。如何判定输赢，是围棋的终极问题！但这个问题，竟然与“白先黑后”还是“黑先白后”紧密相关！
这是因为，先手有优势！
棋类和牌类最大的区别就在于，但凡是棋类，都没有运气成分在里边。我们知道，在斗地主中，你如果运气好，抽的牌好，稳赢！但是棋类不同，双方的棋子都一样，不存在任何运气成分！先出还是后出在棋类游戏中可谓占了决定作用！最典型的是五子棋——先手无禁手则必胜！所以五子棋设置了一系列的规则约束先手以确保游戏的公平！
围棋也一样！所以，为了公平，人们也要制定了许多更为复杂的规则限制先手的优势，以确保围棋的公平！
再回到《雍正王朝》22集。在这一集中，雍正和允祥下棋之前先用棋子把靠近自己的“星”（围棋术语，围绕“天元”四周的8个点）用自己的棋子占了——这就是中国古代的一种围棋规则，为了约束先手优势——叫座子制！
根据座子制规定：
(1)座子制是先在棋盘上放四个座子，就是两黑两白放在对角星的位置上——最大限度限制先行的优势；
(2)古代围棋规则规定白棋先行；
(3)古代围棋规则规定要还棋头，眼位不是本方的空；
(4)古代围棋规则没有贴目，任何一方到181子就算获胜。
而现在盛行的围棋规则不再采用座子制，改用“黑先白后”的制度，但是也存在着先手优势，于是采用“贴目制”来限制先手优势，简单地说，就是黑棋要让白棋几目（各国不一样，从五目半到七目半不等）！
文：牛奕达
参考文献：《原弈》《博物志》
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