婚姻的发展，是越来越自由，还是越来越受限，有时候，我是看不清楚的。
以往，在父母之命、媒妁之言的时代，一般婚姻的缔结，多是受制于他人的。
后来，到了所谓的自由时代、先进时代，大多数婚姻的缔结，不但会受制于他人，更多的时候，还要受制于自己。
不知道，在所谓现代文明社会中，一段婚姻的缔结，其间，来自于他人的条条框框、来自于自我的盲目跟风……以及诸如此类的种种，是社会对婚姻的异化？还是自我对婚姻的物化？
带着种种困惑，这里，就来说一说清朝时期满洲氏族的婚嫁礼仪，看一看旧时代婚姻的一个面向。
本文出自清人昭梿的笔记《啸亭杂录》中的《满洲嫁娶礼仪》一节。
清代的满洲人，大多数没有当时汉人的风习，在缔结姻缘这件事情上，他们很少有指腹为婚的人家。满洲人家的孩子，都是在成年之后，他们的家长才开始着手对儿女行聘订婚的。
缔结婚姻的事情，当然都是男方家里主动。
一般情况下，男方家里的女主人先会到女方家里去问名。
汉人的问名，一般都是由媒人执行。
所谓问名，是中国古时婚姻礼仪中的六礼之二，也就是男方派人去女方家里询问女方的姓名，生辰八字等。
古代问名的目的，是为了便于男方进行卜问，以决定成婚与否、吉凶如何等。
满洲人问名，男方家里的女主人到了女方家里之后，除了一般意义上的问名之外，她还要亲自观察待聘女孩子的容貌、举止等。如果男方家里的女主人对那女孩子满意，在问名时，她会向女方家里赠送如意或者钗钏等物，以此作为定礼。这就是所谓的小定。
小定之后，满洲人还要进行第二次问名。
第二次问名，男方家里会挑选一个好日子，然后与宗族里面的亲人、关系亲密的亲戚和朋友、还有将要缔结婚姻的男孩子等，一起前往女方家里。
当然，第二次问名的好日子，是经过与女方家里商量、并经过女方家里同意的。这一天，女方家里，也会和男方家里一样，让其宗族里面的亲人、关系亲密的亲戚和朋友等，在其家里聚会。
男方家里组织的众人到来之后，女方家里聚会的众人会一起出迎。
女方家里，在厅堂之中设立座位。位子分左右两边排开。男方家里的众人进入厅堂之后，会坐在右边。
男方家里事先安排好的长者，还要致词，大体会说这样的话：
“某一家的男孩子某某人，虽然不才，但是，现在已经是成年人了，家里还是应该给他聘定媳妇，为了后继有人，也为了长远发展。我们听闻贵宅有个女孩子，很是贤淑，而且名声很好，所以，愿意聘这位姑娘到我们家去主持家务，以广大我们的宗族。”
男方家里的长者讲完之后，女方家里会很谦虚地致谢。
这个程序，在男方与女方的请求与退让中，一般要进行两次，然后才订立婚约。订立婚约之后，那位已经订婚的男孩子被女方家人引导，先要在神位之前拜过。接下来，要对未来的岳父、岳母行礼如仪。
拜神、行礼毕，女方家里会安排向男方来客进茶。
进完茶之后，女方家里会坐上右边的位子，男方的众人会坐在客人的席次。
一般情况下，女方家里这个时候都会准备好酒宴，以款待男方来客。
接下来的某一月，会选择吉日，男方下聘。
下聘，还是男方到女方家里去。
下聘时，男方必须备好酒、菜肴、衣服、绸缎、羊、鹅等，送去女方家里。这一程序，也被称作过礼。
过礼时，女方当然还要按照礼仪，对男方进行招待。
男方家里还会向女方家里赠送银两，让女方安排跳神的仪式。
跳神的目的，主要是为了庆贺男女两家结亲的喜事。
满族的跳神，和一般的跳神稍有区别。
关于满族跳神的仪式《清史稿》志六十《礼四（吉礼四）》中有记载，此处不赘。
婚期确定之后，在结婚的前一天，女方家里会把赠送的嫁妆、财物送往男方家里。嫁妆财物的多少，并没有限定，全都是根据女方家里的贫富而定的。这一天，即将成婚的男孩子，在收到女方的嫁妆和财物之后，要骑马前往女方家里道谢。
成婚当天的凌晨三点到五点之间，男方就要用鼓乐把新娘子娶到家里。这个鼓乐，从迎娶新娘子开始响起，一直要响到晚上都不会断绝。这就是满洲人所说的响房。
新娘子迎娶来之后，新郎官还要拉弓搭箭，对着新娘子所乘座的车轿进行象征性的射击。射击之后，新娘子怀中抱着宝瓶入内，她的坐处也讲究，要朝着吉利的方向。
吉时一到，男方同族中的老长辈，穿着祭祀时的吉服在庭中祭拜。祭拜时，献祭羊、酒等。这位男方同族中的老长辈会用刀现场割羊肉，致吉词。
仪式完毕，新郎官和新娘子会登床，行合卺礼。
所谓的合卺礼，就是指新郎、新娘在结婚当天的新房内共饮交杯酒（合欢酒）。
不知道，满族的合卺礼是否也是如此？
合卺礼时，参加婚礼的男女，都争着要去坐一下新人的被子，因为这样很吉利，会带来好运气。
当晚，新人即圆房。
第二天早上三点到五点，才开始拜天地、拜神像、拜宗祠。
然后，公公婆婆会坐着，接受新媳妇的敬礼仪式。
接下来，新郎官宗族里面的人按照辈分、长幼依次接受拜见。
三天或者五天之后，新娘子回门，去看望自己的父母，新郎官也要陪着妻子一起去拜望岳父岳母大人。丈人家当然会按照礼仪，准备好酒好菜招待新女婿。
婚礼之后，满一月，新娘子再次回到娘家，这次，她一般会小住几天，再返回夫家。
这样，婚礼才算完全结束。
文末，简要介绍一下笔记《啸亭杂录》的作者昭梿。
爱新觉罗·昭梿（公元1776年～公元1833年），字汲修，自号汲修主人，另说号檀樽主人，满清贵族；生于清高宗（爱新觉罗·弘历）乾隆四十一年（公元1776年），卒于清宣宗道光（爱新觉罗·旻宁）十三年（公元1833年）；努尔哈赤次子礼亲王代善六世孙；父名永恩，原封康亲王；爱好文史，精通满洲民俗和清朝典章制度，与魏源、龚自珍、纪昀、袁枚等名士有往来；清仁宗（爱新觉罗·颙琰）嘉庆二十年（公元1815年）因虐下获罪，革除王爵，圈禁三年；半年后释放，但未复其爵；道光时病故；其文稿大多散失，后由端方搜集整理，有《啸亭杂录》十五卷。《清史稿》卷三十《礼烈亲王代善传》附昭梿传。
（全文结束）
作者：史遇春
