依然清晰记得，年少时，上语文课，老师对我们进行文章的讲解和分析，其中讲到鲁迅先生的文章时，他/她曾经提到过：
“这是对伪道者的强烈讽刺……”
“这是对封建卫道士的有力回击……”
云云。
原话我已无法复制，只能模拟如上。
后来，读鲁迅先生的文章，关于《红楼梦》，他说过的非常著名的一段话中有：
“……道学家看见淫……”
那时候，因为年幼，因为无知，因为缺乏判断力，因为没有独立的思考能力，因为类似的种种，所以，对于和“道”有关的东西，我便产生了深深的成见。当然，现在的我，也没有高深到哪里去，只是，自觉比以前稍微好了一些。但愿，这不是错觉！
因为年少时的无知，所以，“道”的本质以及“道”本身所富含的意蕴，完全在我的意识之中自觉不自觉地被隐去了，留下的，全是对“道”的排斥与偏见。
此后，说到“道”时，我不由自主便会想到的，除了上文中的“伪道者”、“道学家”这两个词之外，还会冒出“假道学”、“道貌岸然”等等一系列不好的名词。
后来，慢慢读书，慢慢经世，才慢慢认识到了自己的偏执与浅薄，才慢慢自我检讨与反省。
下面，说说我后来对“道”的浅显认知。
上面提到的“道”，并不是广泛意义上的所有“道”。因为有所局限，所以，上面提到的“道”，在其实质内涵上，更偏重于“理”。那些后人怀疑、非笑、讽刺、甚至谩骂的道学人士，其实，他们大多都是理学的信奉与践行者。
说到“理”，就我的理解，理学，其本身并没有错。理学，是对儒家学说的发扬和延续。
儒家学说，在我看来，在某种程度上，其实就是一种修身哲学。这种修身哲学，强调的是学习与实践并行，而且，在某种意义上，实践更重于学习。
在历史的发展过程中，因为儒家学说的学习和践行者们出现了一些问题，导致了严重的后果，所以，理学信奉者对儒家学说进行了的修正。理学信奉者对儒家学说学习和实践的过程中，因为急于求成，急于改变儒家学说的颓势，他们中的一些人往往做过了头，着实地矫枉过正。于是，便出现了理学信奉者的呆板胶滞、食古不化、偏颇愚顽等等看起来可笑、可悲、可叹、可气、甚至是可以口诛笔伐的行为、举动和事件。这些行为与表现，被反对理学者所利用，成为回击理学最有力的武器。结果是，部分理学信奉者的个人行为被无限放大，于是，在民众之中形成了对理学及其信奉者以偏概全的深刻印象。于是，理学变成“伪学”。
起初，我以为这是理学的悲哀。
后来，我逐渐明白，任何学说，因为其部分学习和践行者的过激行为，都会出现类似的情况。但是，可以肯定的是，任何好的学说，只要其哲学立意与思想脉络没有致命的错误，那么，它就一定有它存在的意义和价值，它就一定会被传承和发展。
关于理学，不能仅仅停留在理论的研究上，也不能仅仅把兴趣点集中在个别矫枉过正的个人和事件上。
要真正洞悉理学的源流与真实情况，一是可以静下心来看看“学案”，一是可以耐下心来读读历史。
这样，对理学的认知，可能就不会那么简单、那么浅薄、那么流于形式了。
儒家学说、其后的理学，都是修身哲学，都是希望通过自身的修养，达到社会秩序井然的目的。
关于修身，儒家学说、其后的理学，都有对人欲的限制，就我看来，这本身没有一点错误或者可议之处。
说到对人欲的限制，可以想想我们今天所提倡的环保。
我们今天讲环保，在我看来，很多时候，都是流于形式的，无法从根本上解决问题，所以，我曾经说过：
节欲是最大的环保。
这里的“欲”，不是侠义的肉欲，而是人的各种欲望。
就人性的自然属性而言，绝大多数人的欲望是无限的，是无法满足的。人类一切的环境破坏、杀伐斗争，从根本上分析，都是人欲膨胀、人欲泛滥、人欲横肆的结果。但是，看看目前的世界，地球虽然很大，但是，它的空间就那么些，不会增加，而人口呢，在不断增长。空间一定，人口增加，意味着每个人的生存空间在时刻限缩。如果人的欲望无法节制，仅仅环保，是解决不了问题的。
儒家学说、其后的理学，就是通过修身，对个人欲望进行节制，达到社会秩序的平衡稳定。
所以，这一条路，还是有它的可取之处的。
关于理学相关的事，先做一概述。
接下来，进入正题，说说清朝的理学名臣汤斌。
本文以清人汪诗侬《所闻录》中的《汤潜庵》一节为依据，想让大家看看清人的记述，看看所谓的假道学，要得，还是要不得？
汤斌是河南睢州（今河南睢县）人，号潜庵，字孔伯，又字荆岘，生于明熹宗天启七年（公元1627年），卒于清圣祖康熙二十六年（公元1687年），享年61岁。
清世宗顺治九年（公元1652年），汤斌参加清廷的会试，中式，入选二甲进士，时年26岁。
顺治十三年（公元1656年)），汤斌被清廷授予翰林院编修。
任职翰林编修期间，汤斌负责撰修史书。自古以来，对于写史的人，中国都以“直书”为最高、最严的标准。汤斌在撰修史书的过程中，对于明朝那些坚守节操、尽忠好义的人士，对于那些为明朝殉节的诸位臣子，都照实写来。应有的褒扬，他没有因为自己在清廷仕宦而有所曲隐；他也没有因为明朝臣子对抗的是自己现在的主子而有所贬损。这一点，除了汤斌的个人性格因素外，其读书人的气节也是缘由所在，无论如何，这都是很让人非常钦佩的。
不论汉人仕清值不值得争议；横跨明清两代，生于明而仕于清的事实该不该被检讨；仅就汤斌撰修明史过程之中的坚持与直笔，他直笔书史的行为就让后世的很多人汗颜，也让有史以来很多软骨病患者的卑劣渺小清晰可见。
汤斌直书，无所顾忌，除了对忠臣义士的褒扬外，对于投降清廷的明臣，他也未曾刻意回避。因为这样，引起了一些人的不满。时任内阁大臣的金之厚、冯铨两次上疏，参劾汤斌。
金之厚未详其人。
冯铨就是一个地地道道的贰臣。
猜想，汤斌的秉笔直书，肯定是刺痛了金之厚与冯铨，所以，他们才会两次上疏参劾。
收到内阁大臣的奏折之后，清顺治帝福临召来汤斌，并将金之厚与冯铨的原奏交给他，让他自己看。这种将大臣参劾奏折交给受参劾人的行为本身，在某种意义上看，就是皇帝对受参劾者的信任与荣宠。当然，这在礼法和制度上，是不容许的。福临的意思很清楚，他就是在暗示汤斌，这两位内阁大臣脸上挂不住，你的明史修撰，内容可以斟酌修改一下。除了暗示之外，福临还怕汤斌不明白自己的意思，他还温和地慰问并口谕汤斌，希望他不要那么直接，可以委婉一些，最好是顾及一下当事人感受和颜面。
汤斌直脾气，或者，他就是坚持自己的信仰，信仰自己的坚持。此后修撰明史的过程中，汤斌依然按照直书的标准，继续实写。
汤斌修撰明史，没有因为内阁大臣的参劾而曲意改道，没有因为皇帝的亲自过问而曲笔遮掩。这种坚持，如果是所谓对“道学”信仰，倒是有必要让那些摇尾乞怜的写史人认真学习学习！
汤斌在江宁做巡抚时，清顺治帝福临南巡，为了迎接圣驾，江苏的督抚曾打算拆毁民众的屋宇，修筑御道，以表忠恳。汤斌力争，认为这事做不得，最后，在他的坚持下，拆毁民屋修筑御道的事最终作罢。
福临到达江南之后，知道了相关情况，认为汤斌的意见合理，曾称奖汤斌道：
“汤斌的做法是对的，没有因为要修御道而毁坏民众房屋，这与朕爱民的本心是一致的！”
因为此事，福临在江南时，还撤下御食，赐给汤斌，以示褒奖和恩待。
猜想，大概那个时候，清朝的政权才刚刚建立，江山根基尚不稳固，福临的做法，其中有几分是出于真心诚意，尚不得而知，但是，他借助此次事件，收买、结纳民心的意图是十分清楚的。
其时，苏州城的上方山（上方山是七子山的东北支脉，位于苏州市西南郊，石湖西北，地处虎丘区横塘街道。）有五通祠。这个五通祠有些邪门，是地方上一大祸患。五通祠里，经常掳掠周边的妇女，进行侵害。据传，五通祠的神棍能够用妖术迷惑人心，能够以妖术祸害人，所以，当地没有人敢触它的霉头。
汤斌在得知五通祠胡作非为、危害百姓的情况之后，进行了严厉的处置，他命人用火烧掉了五通祠，并将五通祠的神棍们全部收捕，并按律定罪。结果呢？也没见那些所谓的妖术对汤斌有什么损伤。
因为钦慕范文正公仲淹、周忠介公顺昌的为人和德行，所以，汤斌多方集资，为二位建祠。他还组织修建了吴太伯庙。
虽然有修祠建庙的行为，但是，这都是对先贤的崇敬与仰慕，与鬼神之事无涉。当然，就汤斌的个性行为看，他也从来不会去媚神祷鬼。
作为地方官长，汤斌对鬼神之事的态度，也大大影响了当地的民众，苏州那些个巫师、神婆逐渐都绝迹了。此前妇人崇奉的玄妙观，后来都很少能看到女子的足迹。曾经因为庙观寺院风盛而造成当地的奢侈淫靡的习俗，也随之大大改观。
有一年，汤斌的属下官吏上报，说是这一年的菱角和芡实成熟，且是丰收之年，按照惯例，必须为此而向民众收税。
汤斌对属下官吏的上报很不以为然，甚至嗤之以鼻，他反问道：
“眼下，您看到今年的菱角和芡实有些收成了？明年呢？您知道明年会是什么情况呢？”
“您说按照惯例收税，那明年呢？还要不要按今年的惯例实施呢？”
“我倒是想问问您，就算今年的菱角和芡实成熟，今年算是丰收年，可是，这长在水里的东西，没有固定的数量，民众又能收得多少？朝廷又能让这菱角和芡实有多大出息？我们为了自己的一点奔兢之心，给民众增添原本可以避免的不必要负担，我们又有多大出息？”
“话说好听点就是这样，说不好听点，你们为人父母官，不想着让民众多点糊口的进项，却总是琢磨着如何刻削百姓，不让他们有一点喘气的机会，你们才高兴。你们也不想想，如果民众连喘息的机会都没有了，你们身上的肉，够民众吃几口？”
因为汤斌的一番言语，吴县的菱角和芡实就没有被收税。此后，曾经的援例收取芡实与菱角税的临时性政策，也都免除了。
有一天，汤斌看日常饮食物用的账单，发现账单上写着：
买了两只鸡。
看完账单之后，汤斌大大地吃了一惊。他自己寻思着：
“自从我担任管理民众的职务以来，平常的饭食，连肉都没敢吃过，更不要说吃鸡了！怎么账单上赫然写着：买了两只鸡。这是什么情况啊？”
于是，汤斌马上将负责后厨的杂役叫了过来，诘问他：
“买了两只鸡。究竟是怎么会事？”
后厨的杂役回禀道：
“这是公子吩咐买的！”
汤斌立即将儿子召了过来，责备他道：
“你不用心读书，不知道世间的艰苦；你动不动就想讲豪华，难道你以为苏州的鸡比河南的鸡便宜吗？”
发完火之后，汤斌命令儿子跪在庭院之中，诵读《朱子家语》，作为对儿子的惩罚。
当然，后厨的杂役也被汤斌狠狠地训斥了一顿。
汤斌的夫人，直到五十岁时，她还不曾放弃织布，她也没有穿过绫罗绸缎。
汤斌高升，进入内阁理事，离开苏州时，家里还穷得叮当响。所有的家当，只装了几个竹箱；余下的，全都是书籍，可以装满一车。
汤斌死后，被清廷谥予文正。这也是满清二百六十八年之间，少有的几个文正。
后人有诟病汤斌的，指责他是假道学。
笔记作者清人汪诗侬慨叹道：
“就算汤斌真的是所谓的假道学吧，那么，就让今天的官员也像他那样，假道学一下，今天的官员果真能做到他那假道学的份上，那么，大清王朝的江山也不至于倾颓到这样的地步吧！”
行文至此，可告一段落。
关于道学，究竟是真是假，自己判断！
关于汤斌，究竟是真道学还是假道学，自己判断！
关于假道学，要得还是要不得，自己判断！
另，文中关于汤斌的记述，我简单和清史稿中汤斌传对比了一下，事迹或未错谬，但是，时间、人物多有龃龉。对历史有兴趣的读者，请以正史为主，笔记仅做参考。
（全文结束）
作者：史遇春
