传统手艺消失的速度很快，即使列入非遗名录，许多也沦为活古董。作为国家级非遗“面人郎”的第三代传承人，95后郎佳子彧提供了一个脑洞大开的解法。
传承人的困境
郎佳子彧小学二年级这一年，语文老师让全班用“举世闻名” 造句。他站起来，气定神闲地说：“长大后，我要让面人郎举世闻名。”
没人听说过面人郎，喧闹的班级瞬间安静下来，冷场了好几秒。那份尴尬，郎佳子彧至今深深烙在心里。
面塑俗称捏面人，冰心曾写过一篇文章这样描绘它：“一副带篷儿的挑子，上面挂着几只大拇指头大小的风筝；旁边挂着几只黄豆大小的花脸面具，几只绿豆大小的空钟；里面格子上摆着一行一行的半个米粒大小的小白鸭子，框盒里放着小米大小的糖球……”
这写的就是面人作品《打糖锣》，出自郎佳子彧的爷爷——近代中国著名的面塑大师、“面人郎”创始人郎绍安之手。
郎绍安的时代，捏面人是一门糊口的手艺。为了解决生计，许多百姓拜民间手艺人为师，成为专门捏面人的师傅。几经变迁，填饱肚子不再是平民百姓的首要需求，大家的职业选择越来越多，面塑逐渐从大众视野里消失，走向没落。
做面人所需的材料十分讲究。从选料上来说，就是一件需要极大毅力和耐心的事。
郎家人曾试过中国所有的江米，最终选定了安徽省南陵县三亩江边的稻田。每一粒江米都需要人工挑选，两个小时，一斤江米只留下十分之一。挑选出的江米再用祖传的石磨磨成粉，不能使用打碎机，因为机器运转所产生的热量会让江米的质地发生变化，影响后续的效果。之后，再用180目的箩筛选。和面时需要按比例兑入蜂蜜、颜料，做出不同颜色、防腐、防蛀的面团。
每次挑米挑到眼花时，郎佳子彧就反复问父亲郎志春，是这样做吗？必须这么挑吗？郎志春总是回答，是，没错儿，就这么做。
这一整套流程的繁杂程度，极为考验一个人，却是一百年来郎家人对面塑这门技艺的尊重。因为谁也不知道，此时作品上的一个微小瑕疵，再下一个一百年后，会不会成为人们眼里的遗憾。
一个面人捏得好不好看，关键在于神态和体态。
郎家面塑以生动精致的五官和丰富的肢体动作见长。一个娃娃的手只有人的小拇指指甲那么大，要先捏出一根长面条，尖端变窄一点，然后分出大拇指，再用小剪刀剪出4个手指。如果一个人对这东西没兴趣，觉得它没意思或者做出来没啥用，绝对没法静静地坐那好几个小时只为捏一个面团。
在郎志春眼里，面塑不是儿子必须去做的职业。但对郎佳子彧而言，他不仅要做，还要做出个样子。
那是他打小就坚定要做的事。
作为面塑手艺的第三代传承人，95年出生的郎佳子彧，没少领会100年间，捏面人这一手艺在时代的大起大落，现如今，已经鲜有人关注它。而在传统的手艺人环境和传播手段下，扩大面塑艺术的影响力困难重重。
他试着去想明白，如何让这门手艺在一个全新的时代背景下破势而出。
2008年，“面人郎”被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。郎佳子彧去参加了一档综艺节目，没想到迅速在网络上走红。
与父辈不同，郎佳子彧的身上有着年少成名的故事。3岁学捏面人，6岁独立制作，12岁创作出在艺术圈内引起轰动的的奥运福娃面塑，16岁破格被北京民间艺术家协会吸收为准会员……
年少成名之后，除精进自己的技艺，他希望能让这门古老的手艺能为更多人所了解。从前，他捏制的作品多受父辈影响，相对传统。12岁那年，他曾模仿爷爷的作品捏了一模一样的《司马光砸缸》；2006年前后，奥运福娃出世，他对此很喜欢，捏制了福娃的形象。后来，他尝试用年轻的方式进行面人创作、为面人融入新的文化元素，但反响寥寥。
短视频这一能生动展示面塑过程、拥有庞大受众的媒介成为首选，他开始将平时自己捏制的作品更新在抖音上。
在钻研手艺之外，他开始跟随一些社会热点，试着用面塑作品去反映一些社会现实问题，还加入了一些自我思考和喜怒哀乐。对面塑意义的理解，郎佳子彧也给出不同于父辈的解释：面塑除了是一种手艺，在当下，他也是一种表达态度、情绪的媒介，“就像写文章，写诗，作画，发社交动态一样。”
近几年，年轻人在用社交软件时喜欢用大量的表情包表达情绪，郎佳子彧就用面塑做了一个《葛优瘫》。日本动漫《灌篮高手》是8090一代的青春印记，他就捏了一个“樱木花道”。在疫苗事件引发巨大社会共鸣的时期，他买来成堆的针管，创作囚禁在针管中的面人孩童形象，用作品替无辜的受害者发声。
《神奇四侠》中略带悲情的“石头人”、漫威里的各路英雄、又贱又萌的小黄人、哪吒和敖丙、《这个杀手不太冷》里的里昂与玛蒂尔达……他还根据时下流行的话题梗，做了备受年轻人追捧的口红、包包、篮球鞋air mag。
这些从生活和现实题材中汲取灵感的面塑作品，是郎佳子彧以这个时代年轻人特有的视角去创作的。赋予面塑传统手艺新的形式与意义，面塑成为他表达自我的载体，抖音成为他记录生活和传播传统文化的平台。
祖辈作品中反映出的时代烙印一直影响到今天仍挥之不去。这似乎成了非遗产业一个不得不正视的局面。
若一直制作爷爷和父亲所在时代的传统面塑作品，这门手艺只能愈发小众、衰微，甚至成为 “活着的废墟”。郎佳想要制作被当下的人们关注、理解的形象，将新的文化内涵融入传统的手艺中，或许这样，面塑手艺才能重回大众视野、焕发新的生机。
唯有热情能抵挡岁月漫长。“能坚持做这个事情的人，首先是喜欢，而不是什么责任感。责任感这词多沉重啊，都把人推远了，我是真的喜欢捏面人。”揉、搓、捏、挑，触摸材料的沁凉质地，从无到有的创作成就感，都能让郎佳体会到实实在在的快乐。
捏面人看似程序繁杂、费时费力，或许是因为年轻人并未动手操作，享受参与其中的快乐。有没有可能让它成为一件轻松有趣的事，被越来越多的人喜欢上？
这成了郎佳子彧的目标。而汇集着庞大年轻受众、呈现形式多样的抖音成为郎佳实现梦想的新锚地。
寻找新的出路
郎佳也曾尝试使用公众号推文推广捏面人的技艺。图文的表达力有限，后来兴起的短视频载体，能够从头到尾呈现面人诞生的过程，让被捏制的面人连同这门技艺都真正活了起来。
传了百年的手艺，也需要顺应时代才能继续传下去，儿子关于郎家面塑与传播手段的“创新”，也吸引了父亲郎志春的支持与加入。
通过抖音平台，郎佳子彧的想法有了更多的空间去实现。他尝试了更多玩面人的手法：拍自己在手工店里制作面具，在改装车店里制作面塑赛车刹车盘，还去校园拍摄体验课。
这些视频，也许无法将一个人迅速领上捏面人的职业化道路，却实实在在地对大众产生了一些影响，越来越多的人对这有着百年历史的老手艺产生了浓厚的兴趣。年轻人们纷纷说：“这些个小东西做出来特别酷。”
有了“新题材老手艺”，郎佳子彧又想到了“老题材新做法”。
爷爷和父亲那一代面塑人，大多从名著、京剧中撷取人物形象。他们基本不用图纸，都是熟能生巧，把文学作品的形象背诵下来，在既定的框架里捏面人。比如《红楼梦》、《西游记》的造型，很生动，但其中并没有手工艺者自己的思想力。“这样局限性就很大，没有自己的表达在里面。”
他决定，重新用面塑捏一个《山海经》中的火神祝融。重新完整地设计一个新的形象，这在郎佳子彧父辈的面塑创作里是从未出现过的。这甚至可以说是一次关于色彩、比例、神态、行为等诸多细节的革新。
然而挑战遇阻，由于面塑的材料开始是软的，无法自立，祝融的两条龙就没法粘在奇形怪状的山景上。父亲郎志春提醒，可以在龙身下先插上细细的竹签，像舞龙似的支撑住，等胶干后，再撤掉竹签。
儿子在拓展推广手艺形式上取得的突破，让郎志春感受到网络时代的传播速度，以及短视频载体带来的巨大影响。抖音在推广传统文化上不吝惜力量，泥塑、榫卯、戏曲、剪影……种种非物质文化遗产技艺，在这里大放异彩，连缀成新的美丽景观。
郎志春以实际行动支持儿子。今年八月，他们一家三口一起拍摄抖音。郎佳子彧送给母亲的“项链”，和父亲一起捏“霸王别姬”，捏“耳机”和“月饼”整蛊爸妈……
在镜头前，他和父亲同台竞技，两代手艺人截然不同的表现形式，带来新的灵感冲撞，也使得父子二人靠得更近。
与此同时，郎佳子彧的一些视频内容，在抖音上吸引了不少年轻人：比如国庆期间如何应对哭闹的熊孩子，捏吉祥福去音乐节现场送给新裤子乐队……郎佳还为抖音美好奇妙夜设计了抖音小助手的面人形象。
他的抖音首页签名档里有这样一句话：用年轻的方式，分享中国非遗文化。他相信，比起枯燥的技法教学，传统面人文化得靠鲜活的作品形象，有趣的场景代入，才能获得当代年轻人的认同和关注。
他曾说，没有不酷的项目，只有不酷的传人，“如果我没能做好，那只能说明自己生命有限，不代表别人做不好。但面塑这项非遗，它值得被传下去。”
“像疯子一样做决定，再像傻子一样努力吧。”郎佳子彧笃定地说。他相当勤奋，短短两个月，已经上传了21个视频，积攒了十万粉丝，甚至还有来自各个国家的外国同学们来找他登门“拜师学艺”。
正如他所期待的那样，这门几近没落的传统技艺，因为那一件件又小又精美的面人作品，连同这背后对手艺的传承、对匠心的坚持，经由数十秒的抖音短视频，带到大众面前，使得这门传统技艺连同凝结其中的传统文化进入当代年轻人的视野，获得了新的蓬勃生长的力量。
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作者 | 郑婷
编辑 | 崔玉敏
