古代的名门望族多有自己的堂号，布衣百姓在称呼这一家族时，也常用“某某堂”来代替。对于一个家族来说，堂号有凝聚家族力量、训诫子弟不忘家族之志的作用。
现在，堂号已不再是王公贵族的专属，许多人家在营造新居时，也喜欢立一个匾额，上书自家的堂号。
例如：四知堂，内行人一看便知，这是一户姓杨的人家。
为了避免“没文化”的嫌疑，知晓一些有名的堂号是十分必要的。
那么，堂号背后到底有什么故事？古人又是如何取堂号的呢？
四知堂的故事广为流传。
历史记载：东汉名士杨震在东莱任太史时，有一回路过昌邑县。县令王密曾受杨震举荐，便深夜拜访他，带上金十斤，准备“意思意思”，报答杨震的举荐之恩。杨震见状，当即拒绝了王密的贿赂，王密不死心，还说：“幕夜无知者。”夜深了有谁会知道呢？杨震当即正色道：“天知，地知，子知，我知。”做人要对得起天地良心，怎么能说无人知晓呢？“四知”的美谈因此千古流传，杨氏后人也引为堂号，意在劝解后人：以诚立身、不愧天地。
最早的堂号诞生于晋朝，名为“玉树堂”。
源自东晋时期大名鼎鼎的谢氏家族。《世说新语》有言：谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”东晋谢家的子弟，几乎个个都是魏晋风骨的代言人王谢风流，当时人人景仰，玉树堂这一堂号，也跟随了谢氏家族千年之久，广为流传。
当我们看到天水堂的匾额时，可并不一定是这户人家来自甘肃天水的意思。
“天水”是赵氏的堂号。而以赵氏为皇族的宋朝，也常被称为天水一朝。如陈寅恪先生在《赠蒋炳南序》中说：“尚气节而羞势利,天水一朝之文化,竟为我民族永远之瑰宝。”宋朝的耻辱——靖康之难时，金人不仅掳走了徽钦二帝，还给了他们侮辱性的封号：“天水郡王”与“天水郡公”。金人之所以给予二帝这样的封号，也正是因为赵氏发源于天水郡，是天水郡的望族。
在《史记·项羽本纪传》中，项羽曾说：“富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者! ”衣锦夜行，常与明珠暗投等成语同用，意在说明人生失意，不得时势。清代诗人吴伟业曾有一首《项王庙》诗：“凄凉思昼锦，遗恨在彭城 。”与锦衣夜行相反，昼锦则是在白日时衣锦归乡，享受无上荣光的意思。
奇怪的是，北宋重臣韩琦致仕归家后所立的堂号就是昼锦堂。古人重内敛，修身自持，怎会用一个如此之张扬的堂号？原来，韩琦衣锦归乡，故意以“昼锦”为堂号，并作诗言志，意在劝谏后人，不为富贵名利所困。取一个如此之高调的堂号，却是要教后人日日反省自身，不以夸耀自身富贵为荣。北宋文坛巨擘欧阳修曾作一篇千古奇文《相州昼锦堂记》来颂扬韩琦的高风亮节，规劝权贵们不要“夸一时而荣一乡”。
还有许多堂号，我们一眼就能够猜出主人的姓氏。如三迁堂，就是孟氏的堂号；爱莲堂，出自名篇《爱莲说》，作者周敦颐，爱莲堂自然就是周氏的堂号。
那你可能要问了，我比较倒霉，同姓的先祖没什么名人，什么有名的典故也没留下，我们家族就不配拥有堂号吗？
取堂号，一般都遵循这两个准则。
1、以祖上名人贤士的光荣事迹为堂号。
除了上文里提到的“四知堂”、“三迁堂”等，还不得不提一个有趣的堂号。那便是崔氏的堂号——“噤李堂”。
大家也许会顾名思义，以为李家和崔家有什么仇怨，于是崔家人要让李家人在自己的地盘噤声。要解释“噤李堂”的来由，还要说到那首名震天下的《黄鹤楼》：
“昔人已乘黄鹤去， 此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”
据说李白登楼之时，亦诗兴大发准备题诗，读过了崔颢的大作之后，竟然一句诗也写不出，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”能使诗仙折腰叹服，这是多么大的才气？崔氏族人也引以为傲，将这一次“高光时刻”当做自己家族的堂号，让后世族人都与有荣焉。
2、以本姓氏的郡望、祖籍为堂号。
但这样取堂号亦有“撞名”的尴尬。就像上文所说的天水堂，同时也是梁氏、纪氏、严氏等等的堂号。没办法，谁让天水郡是个宝地，许多家族都在这里定居。更何况华夏地大物博，古时候一个城市动辄百万人口，大城市里有成百上千种姓氏都是常事，郡中的豪门望族也不胜枚举，所以出现撞堂号的情况也并不新鲜了。
堂号发展到今天，已有与个人斋号融合的趋势。
风雅之士都喜欢为自己的书斋取一个雅号，来表明志趣。著名的古文学家唐兰先生曾言“甲骨四堂”，其中就有王国维先生的观堂与郭沫若先生的鼎堂。丰子恺先生的缘缘堂、张大千先生的大风堂，亦被世人所熟知。取一个风雅的堂号，也能表现出房主人的意趣。
文：风船
参考文献： 《世说新语?言语》、陈寅恪《赠蒋炳南序》、《史记?项羽本纪传》
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