大理古城：聆听南诏的余音
苍山如翠屏装点于西侧，洱海如明镜衬托于东侧一一建立在这一片绝无仅有 自然风光中的大理古城，已经走过一千余年的历史，在唐、宋500多年里一直是云南的政治、经济、文化中心。城内遍布历史古迹和人文景观，凝结着白族先民的智慧。而古城久经战火硝烟洗礼，多次在战乱中进行着损毁与重建的循环。
古城的起源
从昆明到大理，坐的是卧铺车临时改造的硬座车，一个下铺被分成了5个座位。而从大理火车站到大理古城，还得走过一条不宽的路， 两边都是农田。
走进了古城，漫步在被千百年旅人脚步磨得光滑铮亮的青石板路上，看着两旁古色古香 的建筑物，旅途的劳累一扫而空。古城基本呈长方形，方圆12里，其中南北有3条大街，东西有6条街，街边流淌的水流是引自苍山的清澈泉水。
从大理古城向南出发，走了约7公里，我们来到了太和城遗址，这是一座建筑于山坡的城池，现存金刚城及南、北两道城墙。城墙借着山势用土夯筑而成，易守难攻，颇有一夫当关、万夫莫开的气势。遗址内还立有一块德化 碑，原本两面刻有4500多字，歌颂了南诏国王的文治武功，叙述了南诏的政治制度、经济 状况等。经历一千多年风雨洗刷，碑文目前仅 存数百字。这块德化碑，揭开了南诏定都大理的前因后果。
唐朝初年，分布在洱海地区的少数民族部落经过相互兼并，逐步形成了6个大的部落并存的局面，史称“六诏”。其中，蒙舍诏（又 称南诏）第四代王皮罗阁是个既有能力又有野心的君王。732年，他贿赂剑南节度使王昱， 请求统一六诏，得到了唐朝的同意。在唐朝兵力的协助下，皮罗阁接连取得石和城、石桥城、 太和城等地作战的胜利，于738年兼并五诏， 建立了南诏国，实现了洱海地区的统一。皮罗阁被唐朝册封为云南王，赐名蒙归义。第二年， 他把王都从巍山迁移至苍山洱海核心区域的大理，建太和城作为王都。
德化碑还原了唐王朝与南诏作战的过程。 当时，在皮罗阁及其子阁罗凤的苦心经营下， 南诏实力不断扩张，不但统治了云南，还把势力范围扩张向整个西南地区。唐朝忌惮一个逐步强大的南诏威胁其统治，双方冲突加剧。 750年，阁罗凤拜见云南太守张虔陀，不曾想其妻竟被太守侮辱，阁罗凤怒而发兵，杀死太守，夺城十余处。751年，南诏联合吐蕃，在 洱海边大败唐朝剑南节度使鲜于仲通，唐军战死6万人。南诏方面也损失惨重，数个城市被毁。 为求自保，南诏归顺吐蕃，受到吐蕃册封。
754年，唐朝又派出剑南留后李宓率兵10万进击南诏，阁罗凤诱敌深入、避而不战。唐军不适应南方的气候，军中瘟疫蔓延，还未作战即折损大批人马，加之粮食已尽，李宓无奈撤军。 南诏军乘机追击，全歼唐军10万兵马，李宓投江自尽，儿子死于乱军之中。因南诏两次与唐军作战，都是在天宝年间，因此史称“天宝战争”。
虽然阁罗凤屡屡获胜，他却不愿意彻底与唐朝撕破脸皮。为此，他不但厚葬了10万唐军， 建成“大唐天宝战士冢”，还为李宓建立将军庙。 以胜利之师身份却能作出如此拉拢人心的举动， 这为南诏与唐朝重新构建友好关系奠定了基础。
779年，阁罗凤去世，其孙异牟寻即位。 野心勃勃的异牟寻率领20万大军，与吐蕃组成联军，两次打败唐军，夺取了众多州县。但唐德宗很快派出大军镇压，打败了南诏军。陷入恐惧之中的异牟寻，先是将都城迁于喜郡史城（今大理喜洲镇），后又搬迁至苍山中和峰下的羊苴咩城，增兵固守，其位置大部分与今日的大理古城相重合。战后，南诏与吐蕃的关 系陷入僵局。794年，异牟寻重新归顺唐朝， 被册封为“南诏王”。
段氏的辉煌
从大理古城向北看去，很容易就看到3座呈品字形的白色佛塔，在碧蓝又高远、仿佛透明的天空下格外显眼。步行约10分钟，就到了白塔所在的崇圣寺。立在前方的是千寻塔， 高69.13米，是典型的唐代佛塔，也是现存最高的古代佛塔之一;南北对称耸立的两个小塔高42.17米，如同卫兵一般守护在主塔周围， 距主塔均为70米，为宋代所增建。
崇圣寺兴建于南诏，在那个科学技术不甚发达的时代，修建这样的佛塔是一个浩大的工 程。相传白塔是采取修一层塔垒一层土的方式修建的，等到千寻塔快修到塔顶时，堆起来的土坡绵延十余里，从坡底走到坡顶要好长时间。 因人手紧张，还用山羊来运送物料。白塔修建完毕后，再逐层把土挖去，让佛塔一点点地显露出来，这就是“堆土建塔”及“挖土现塔”。 据记载，修建千寻塔“役工匠七百七十万，耗四万余金，历时八年建成”。这座寺庙与无为寺、 感通寺、宏圣寺等寺庙一道，在南诏、大理国的历史上扮演了十分重要的角色。
902年开始，南诏的政权就陷入了持续动荡和快速更迭之中。先是权臣郑买嗣夺权，建立“大长和国”；后有杨干贞扶持赵善政，建立“大天兴国”；再后来，杨干贞自立为王， 建立“大义宁国”。短短30多年间，就换了3 个国号。政权更迭带来了混战，政权也强力向老百姓征收苛捐杂税，引起了百姓的纷纷抵抗。
937年，曾任南诏通海节度使的段思平，向滇东37个部落借兵，在石城进行了声势浩大的会师。他们组成了10万大军，以董伽罗为军师，打败了杨干贞，建立了大理国，定都羊苴咩城，统治区域包括今日的云南、贵州，以及 缅甸、泰国、老挝的部分地区，其面积大约是现今云南省的3倍。有史学家认为，大理国的国号，来源于南诏第八代国王蒙世隆的国号“大礼国”。由“礼”改为“理”，表明了段思平治理天下的雄心抱负。也有观点认为，大理有着“大治大理，富国兴邦”的寓意。
从937年至1253年，大理国持续了316年， 以1095年宰相高升泰篡位、改国号“大中” 为界，分为“前理”和“后理”两个阶段。与南诏一样，大理国把佛教立为国教，尊崇到无以复加的地步。一时间，大理国内广建佛寺， 诵经声不绝于耳，有“佛国”“妙香国”之称。 崇圣寺作为大理国的佛教活动中心，一时间地位更加显赫，香火也更为旺盛。公元1056年， 缅甸国王率领使团到崇圣寺朝拜佛牙，大理国王段思廉在寺中以玉佛相赠。
佛教在大理国治理中发挥了稳定人心、定纷止争的作用，除数次发生皇亲国戚争夺政权和重臣谋反之外，大理国在316年间大致保持了政权稳固，没有发生重大的战争和动乱，老百姓得以休养生息。值得一提的是，在大理段氏22位国王中，先后有段素隆、段素真（亦有 写为段素贞）、段思廉、段寿辉、段正明、段 正淳、段和誉、段正兴、段智祥等9位选择禅 让王位、出家为僧，加上只当了1年国王就被逼逊位、到寺庙出家的段思英，足足有10位国王，占总数四成半，这在中国历朝历代都是绝无仅有的。
在金庸小说中风流倜傥、大放异彩的段誉， 其原型是大理国第16代国王段和誉（又名段正严）。与小说中描写不同的是，段和誉是一位文韬武略的帝王，史书记载其“勤于政事”“爱民用贤、思揽政权”，受到西南诸小国、部落的尊崇，并与宋朝保持了良好的关系。有部将当众辱骂他，他却没有惩罚对方，还在其死后为其举办丧事、超度亡魂。对于刺杀他的两名低级军官，他赦免了对方，并在他们羞愧自杀后建起了“义士冢”。
段和誉26岁即位，在位长达39年之久， 但因无法改变高氏相国专权的局面，且4个儿 子为王位明争暗斗，种种因素综合作用下，倍感心力交瘁，于是禅让王位，到无为寺出家， 法号广弘。晚年时期，他住持无为寺的寺务，重修罗汉堂，自凿寺庙历代高僧像。后来，他 又住荡山、崇圣寺，94岁圆寂，成为大理国最长寿的国王。
1253年，忽必烈远征云南，兵分3路向大理国发起进攻，掌控大理政权的相国高泰祥力主抵抗到底，但他们的兵力无法阻挡蒙古铁骑的冲锋。战败后，大理末代国王段兴智逃亡昆明，羊苴咩城被蒙古军占领，部分建筑物被毁。高泰祥被俘后拒绝投降，被蒙古军斩首于五华楼。忽必烈认为他是忠臣，予以厚葬，将高氐子孙封为姚安、鹤庆等地方的土司，承袭30多代。
1254年，忽必烈班师北还，大将兀良合台则留在这里继续攻打大理各部，于当年秋天生云南大理洱海湖畔，擒段兴智，北送蒙古汗国。蒙哥汗对段兴智施以怀柔手段，赠送金符，任命为大理总管，继续维持在云南的管治，职位世袭罔替。段兴智发现比起在高氏相国掌权下当傀儡国王，归附蒙古要舒服得多，于是对蒙古人十分忠心，多次参与蒙古军队的作战行动。
元朝建立后，为加强对云南的控制，于 1274年建立云南行省，治中庆路（今昆明）， 统有37路、5府，大理成为其中一路。白此， 云南的行政中心迁往昆明，取代了羊苴咩城扮演了500年的角色。大理总管与元朝镇守云南的云南王、梁王，为争权夺利数次爆发激战， 大致划定了双方的势力范围。至1382年，先后有13位段氏子孙出任大理总管，对大理等地的管治长达128年。
大理城的兴建
在大理古城，最让人难忘的是那一道道雄伟的城门楼。一些城门楼的屋顶采用了中国宫殿建筑中较高等级的重檐歇山式，具有鲜明的明朝建筑特色，远远看去既气派又威严。登上宽阔的城墙，透过一道道青砖堆砌的垛口，似乎看到了昔日站满骁勇兵士的那种势不可挡。 穿行在城门洞中，墙壁满是坑坑洼洼，部分砖石裸露在外，写满了历史的沧桑。
这些城门楼，大多始建于1382年。此前， 明太祖朱元璋多次派遣使臣前往云南与梁王、大理总管谈判，却被忠于元朝的他们所杀害。 1381年，朱元璋决定以武力征伐云南，任命颍川侯傅友德为征南将军，永昌侯蓝玉为左副将 军，西平侯沐英为右副将军，率领兵力达30万。 经过接连作战，明军击溃了梁王的兵力，梁王自缢而死。1382年春天，明军攻克大理，末代大理总管段世等人被生擒后送往南京，被朱元璋赐以官职。
明军从云南班师回朝，留下沐英在此镇守。 沐英的身世十分坎坷，8岁时跟着母亲出来逃避战乱，不幸的是母亲死在了逃难路上，他就成了 一个小乞丐，讨饭时遇到朱元璋。朱元璋对他十 分同情，收为义子加以栽培。此后沐英屡立战功， 被授予西平侯的爵位。沐氏成为大理乃至云南新的主人，在此经营长达260多年，他们始终对明朝忠心耿耿，为巩固边疆作出了贡献。
明朝将大理路改为大理府，属云南布政使司，领4州、3县、1长官司，设大理、洱海二卫指挥使司。为加强管治，明朝采取了改土归流、课以重税、大规模移民屯田等措施。同时， 为了加强思想文化控制，将大部分历史文化典籍收缴后销毁，有关南诏和大理历史的碑记木刻也尽可能砸毁，要求当地人以汉语交流，逐步用以儒家思想为核心的礼乐教化来取代传统价值观念。随着“圣化”政策的推行，大理白族的风俗习惯慢慢与汉人类同。
在羊苴咩城基础上，明朝主持修建了新的大理城，旧城遭到废弃，目前仅存部分城墙遗 址。据文献记载，新修建的大理城规模壮阔， 方圆12里，城墙高2丈5尺，厚2丈。东西南北各有一城门，上有城楼。其中，南城门楼是四门之首，称为“承恩楼”，亦称“双鹤楼”， 是大理城的象征；东城门楼因面向洱海，被称 为“通海楼”，亦称“洱海门”；西城门楼因面向苍山，被称为“苍山门”；北城门楼称为“安远楼”，亦称“三塔门”，即通往崇圣寺三塔之意。从古城布局图可以看出，南北城门楼相互对称，但东西城门楼却是左右错开的，城市的中心偏西，这些都是白族建筑“东西南北不取中正”的鲜明写照。此外，城的四角还有角楼， 分别称为颖川、西平、孔明、长卿。
大理的城门楼、角楼及其它古建筑，不少都在战火中遭到焚毁，后又重建。比如，位于古城中心的五华楼，建成时是南诏的国宾馆， 在明军进攻大理时被焚毁，明朝修建大理城时予以重建，但其规模格局远远逊色于南诏时期的金碧辉煌。清朝时期，针对大理城门楼、城墙等损毁较多的情况，多次发起修缮，其中规模最大的一次是在1692年。此外，1925年3 月16日.大理发生7.1级地震，对大理古城内 外的诸多古迹造成了难以挽回的损害。今日我们所见的大理城门楼等古建筑，很多是20世纪70、80年代重修的，按照修旧如旧的原则， 努力还原历史的原貌。
反清的抗争
在大理古城复兴路南段，古色古香的总统兵马大元帅很能引起人们的探访兴致。走过气派的大门，大殿上悬挂有总统兵马大元帅杜文秀亲自撰写的楹联：“天生英雄扭转中原世界； 地出豪杰戳破胡儿乾坤。”整个元帅府建筑格式仿照皇城。这个元帅府，反映的是大理人民 反抗清朝统治的历史。
明末清初，云南地方政权剧烈变动，先后 经历南明永历小朝廷统治、孙可望等“大西军” 占领、吴三桂割据统治的时期，直到康熙年间，平息吴三桂叛乱后，才实现了清朝对云南的绝 对控制。清朝沿袭明制，在大理设大理府，府城所在地为大理城。随着社会制度的安定，大理的工商业得到持续发展，城内的店铺越来越多，比较有名的有48家，主要从事皮革、缝纫、造纸、金银首饰加工、铜铁器、大理石加工等行业。特别是当地白族等少数民族，从上到下有一整套特有的服饰，到处可闻敲击金银器的声音。这一阶段，城区居民达到1.3万余户，市场内外都热闹非常。
然而，近代以来，清朝腐朽落后的统治， 给当地人民带来了诸多灾难，官民之间的矛盾持续积累。伴随着太平天国运动在全国的兴起， 老百姓的抗争意识越来越强。1856年云南少数民族因争矿起衅，清政府处置失当，激起民变。 杜文秀在蒙化揭竿而起，乘着云南提督文祥出兵镇压楚雄起义军、大理兵力空虚的大好时机，一举攻克大理。其后，杜文秀被起义军推举为总统兵马大元帅。他把云南提督府改造为自己的帅府，建有大门、二门、正堂、议事厅、南北花厅、书房等，四周设有围墙，形成了一个规模庞大的建筑群落。与此同时，彝族农民领袖李文学在哀牢山区发动起义，被推举为彝家兵马大元帅，与杜文秀起义遥相呼应。
杜文秀趁着清王朝全力剿灭太平天国、无暇南顾的有利时机，不断发展壮大自身势力，其统治范围最广时东至楚雄，西至腾越，南至耿马，北至丽江等地，成为了割据一方的诸侯。 他还策动20万兵力东征，意图进攻昆明，但最终遭遇失败。
清政府全力剿杀太平天国之后，得以集中力量来应对杜文秀的这个地方政权。经过大理、 凤仪、下关、巍山等地连番的战斗之后，起义军的力量不断被消耗。1872年，清军发起了对大理城的围困，李文学派遣兵力予以救援，但被清军击溃。当年底，清军以地雷爆破东南城墙，攻人大理城内。杜文秀突围失败，自觉大势已去，服下毒药后前往清军营地，被清军杀害。2年后，李文学也在清军围剿中牺牲，坚持近20年的云南反清斗争宣告失败。清朝在占领大理城后，加强了对当地的控制。
辛亥革命时期，大理清军参加了起义，成 立“大理自治机关总部”。此后，大理驻军还 参加了“二次革命”等运动。抗战时期，大理成立了“抗敌后援会”，展开了轰轰烈烈的抗日救亡运动，军民为抗战胜利作出了牺牲。解放战争时期，大理多个地区成立了武装小分队， 在共产党领导下开展武装斗争。1949年12月， 大理宣布和平解放，揭开了历史的崭新一页。
特有的民俗
在大理古城，除了逛那些古色古香的街道、 店铺，我们还可以感受白族的特色文化。每年农历四月二十三至二十五日，是白族特有节日 “绕三灵”，相传起源于南诏，已有一千多年历史。每到节日，洱海周边百余个村落的白族百姓，都要身穿民族盛装，组成浩浩荡荡的队伍，汇聚至大理古城南门的城隍庙，从那里出发，载歌载舞巡游3日。第1日先经“佛都” 崇圣寺三塔，沿苍山脚向北“绕”到喜洲庆洞 庄的“神都”圣源寺；第2日经喜洲各村庄，绕到“仙都”金圭寺；第3日则是绕到大理城东的马久邑村，在此地的本主庙歌舞、祈祷后 尽欢而散。这一节日源于白族的特有宗教本土信仰，最早是为了在栽种水稻前祈雨，期盼风调雨顺、五谷丰登，现在已加入诸多民族元素和喜庆成分，包括跳霸王鞭、八角鼓舞、唱曲对歌。每个歌舞队列领头者均为男女巫两人，一路边舞边唱，表达着男女之间炽热的情感。 2006年，“绕三灵”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
“三月街”也是值得一看的民俗。这一节日又名“观音市”，每年农历三月十五至二十日在大理城西的点苍山脚下举行，由早期的宗教活动逐步演变为文化展示和物资交流活动，是白族盛大的节日和街期。观看赛马、欣赏舞蹈、品尝民族食品、购买特色礼物等等，丰富的活动定会让你感觉不虚此行。
此外，农历四月十五日在蝴蝶泉边举办的蝴蝶会，农历六月二十五日举行的火把节，秋收时节的尝新米节，农历七八月份的耍海会…… 丰富的节日文化活动，让外地游客对白族的文化习俗、风土人情有更多的认识和理解。大理砂锅鱼、邓川乳扇、喜洲粑粑、烤茶、白族三 道茶等美食饮品，也让人大快朵颐。
在大理几天的时间，每天的日程都安排得满满当当的。踏上归途之时，总感觉还有很多自然景观没去看，还有很多历史人文没去探访。这样的遗憾，看来只有等待下次来大理时才能弥补了。
作者： 李祝姮
来源：《看历史》
