王守仁，号阳明，为近世儒学史上与朱熹齐名的儒学大家。同时，在他生活的时代，还是一位以足智多谋著称的军事家。“比任疆事。提弱卒，从诸书生扫积年逋寇。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。（《明史》）”作为我国思想史上心学的集大成者，他的心学思想有三大命题，即“心即理”、“知行合一”和“致良知”。
王守仁晚年着重提倡“致良知”，他曾说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”可知，“致良知”既是阳明心学思想最重要的组成部分，又是阳明心学思想的逻辑终点。
王守仁在《书朱守乾卷》中云：“人孰无是良知乎?独有不能致之耳。自圣人至于愚人：自一人之心，以达于四海之远，白千古之前以至于万代之后，无有不同。是良知也者，是天下之大本也。”在他看来，良知是完全与生俱来的，不假外求，人人所固有，是有教无类的理论依据。“夫道，天下之公道也，学，天下之公学也。非朱子可得而私通也，非孔子可得而私也。（王守仁《答罗整庵少宰书》）”
基于此，王守仁一生讲学不断，有教无类，在中国教育史上树立了一个新的里程碑。
“致良知”看似简单，但初学者要真正全面理解“致良知”的内涵，特别是“致”字，却并非易事。我们可以了解一下王守仁在赣州进行的教化工作，或许可以理解他心目中的“致良知”思想内涵。
正德十二年（１５１7年），“安定”南赣地区的“山贼”后，王守仁总结了农民为何造反的根本原因：在于民风不善，在于民众缺乏应有的礼制约束，法制观念淡薄。因此，要彻底清除赣州地区的“山贼”，就必须清除心中的贼。
去奢侈，订乡约。正德十三年（１５１８年）四月，王守仁回到赣州，开始其教化工作。很快，他就亲自拟定一份告谕，首先指出了祸乱始于民风不善。“山贼”存在的时候，一直袭扰老百姓，弄得老百姓穷困不堪，但是却还有奢侈浪费的习惯。做一次喜事或丧事就全部耗尽了多年的积蓄，甚至负债度日。即使在丰收年景，也难以度过青黄不接的时候，一旦遇上天灾人祸，只有流亡成为流民，或上山为寇。
其次，王守仁还列出了一些要革除的陋习：家中有丧事，不用鼓乐，不请和尚道士做法事，不大肆宴请宾客；子女应趁父母在世时及时行孝道，不要等到死了才空费钱财；婚嫁娶，不计较财礼嫁妆，不大会宾客等，并要求“十家牌邻互相纠察．容隐不举正者，十家均罪。”
此外，王守仁还倡导节约，推出全面进行社会改革的措施--《南赣乡约》告谕，期望能通过民众的自治，以稳定社会。
兴学校，行教化。要想让老百姓从内心自觉地接受礼制的约束，还是通过兴办学校进行系统的教授传统道德。很快，王守仁在南安、赣州全面恢复社学、兴建书院，发动社会力量办学，采用官督民办的方式，将境内祠堂中所供的鬼神佛像全部拆除，改建为社学，还出面解决社学的校舍等问题。为了寻找优秀教师，王守仁下令让所属各州县官员，加紧访求“学术明正，行止端方”的乡儒为教师，“量行支给薪米。以资勤苦；优其礼待，以示崇劝”。与此同时，还要求学生家长，管教好子女，让他们必须尊师重道。教学内容主要为三纲五常，封建礼仪等。
王守仁用自己的行动来践行“良知之外更无知，致知之外更无学。”这一千古真理！
