五伦之外
因缘际会， 在华人社会的四个主要地区里（大陆、香港、澳门、台湾）， 我都曾教过书。一方面是教学和研究上职业性的关注， 一方面是智识上的好奇使然， 我常在脑海里比较这四个地区的大小点滴。我曾发现一个有趣的事实： 在台湾、香港、澳门， 街上很少看到两车擦撞，然而， 在中国大陆， 无论是在济南、上海、南京、武汉、杭州等城市， 擦撞的现象所在多有， 几乎无日无之。为了检验我的观察是否平实可靠， 我也曾问过各地的学生，答案确实呼应观察。可是， 为什么？ 为什么在大陆的都会区里， 两车擦撞的比例特别高？ 难道， 这种现象会一直持续下去？
五伦
传统文化里， 无论儒道墨法， 都非常重视伦常。五伦， 可以说是伦常关系的结晶。在君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友之间， 有一套众所尊崇的行为准则， 称为“五伦”。用白话文来表示， 就是界定彼此相处互动时的游戏规则。
五伦似乎你知我知， 自古已然， 卑之无甚高论。其实不然。五伦的特色， 值得稍作说明。首先， 基本上， 五伦是以男性为轴线， 界定人际关系。女性的种种关系， 是并行线般呼应的潜规则。其次， 五伦关系都隐含尊卑长幼， 包括朋友。不认识的人相识， 立刻会循年纪辈分， 分出兄弟; 梁山伯好汉， 没有血缘， 也分出兄长弟幼。分出长幼尊卑的主要好处， 是彼此相处有规则可循， 降低互动的成本。
一九八零年前后， 李国鼎（原先攻读物理， 后来推动经济建设， 对台湾的经济发展有重大贡献）指出“五伦”的缺失， 发人深省。对于华人文化而言， 有振声起聩的作用。然而， 暮鼓晨钟， 并没有激起太多的涟漪或回响。李氏认为： 传统社会里， 流动性小， 人际之间的相处， 确实可以透过五伦而有效运作。一个人的生活里， 就是由五伦延伸出去的人际网络。彼此揖让进退， 各有所据。然而， 现代社会里， 特别是在都会区里， 一个人接触互动的， 主要都是“不知名的第三者”—超市里的售货员、高速公路上相邻车道的驾驶员、同一电梯里短暂相处共乘的人等等。这些人都不在传统五伦的网络上， 五伦无从发挥功能。因此， 现代社会需要“第六伦”—群己关系， 一个人和陌生人、不知名的第三者之间， 彼此相处互动的游戏规则。而且， 这些关系， 都是彼此平等， 没有尊卑从属。第六伦的前提， 和五伦大不相同。五伦关系， 都是彼此相识的人情关系（personal relations）; 群己关系， 是彼此不认识的非人情关系（impersonal relations）。
现代社会的组成， 主要是基于非人情关系。第六伦既指出传统文化的盲点， 又揭橥建设现代社会的关键（之一），真是一针见血。
第六伦
由第六伦来解读擦撞的现象， 一目了然。因为改革开放、经济快速发展， 大陆的都会区逐渐形成。人际之间的互动， 陌生人之间的相处， 游戏规则还付诸阙如。因此， 如果在农村乡镇里， 驾驶人彼此相识， 彼此谦让， 不可能发生擦撞。都会区里， 没有五伦可以依恃， 又没有第六伦， 彼此互不相让， 自然容易有冲突摩擦。擦撞只是例子之一而已，超市地铁里， 彼此大声对骂的情形， 也所在多有。背后的原因， 同出一辙：平等相处的游戏规则还没有形成。
由第六伦观察华人社会， 特别是现代化的过程， 有诸多启示。就近取譬， 不妨考虑大陆近二十年来所推动的选举。邓小平“南巡”，确定了改革开放的路线，经济快速发展的同时，政治领域里的进展亦步亦趋。一九八九年，正式在农村基层开始，由村民直接投票选举书记和村长。定时改选，开启了地方自治的先河。观念上，由下而上、由基层往中央，确实是发展民主的稳健措施。村之上还有城镇、县市、省乃至于整个中国大陆，循序渐进、不疾不徐、稳扎稳打，水到自然可以渠成。然而，事实证明，在这条民主之路上，摸着石头过河的做法却是命运多蹇。原因很简单，因为一开始就选错了出发点。
在农村里进行选举，是新生事物。对于新生事物，自然是循过去的行为模式、风俗习惯和人际网络来因应。因此，透过传统社会里繁复绵密的“关系”，动用人情关说拉票、买票贿选;威胁与利诱双管齐下，文明和野蛮交互运用。不断重复的场景，令人不得不疑虑困惑：难道这就是举世颂扬的民主吗？其实，如果不是由农村开始，而是由都会区先试行推动，稳健成熟之后，再横向纵向发展──水平地往城镇农村推展，垂直地往上一层的省市中央推动──将会是很不一样的景况。
原因也很简单，都会区里有一些特质，更利于选举投票的做法：流动人口较多，人际网络较松，教育水平较高，社会条件较好，民众自主性较强，司法资源较丰饶等等，这些因素会使得贿赂买票困难，透过人情操纵或左右选举不易。换句话说，支持一人一票和票票等值的条件，都会区要远远优于农村地区。以都会区为起点，民主的脚步将是明快平坦的;以农村为起点，民主的步伐将是沉重曲折、充满荆棘和坎坷的。
由社会科学和旁观者的角度着眼，两相对照，取舍并不困难。然而，为何中国大陆会选择一条崎岖难行的民主之路呢？存在不一定合理，存在一定有原因。两点解释，或许虽不中亦不远矣：对于决策而言，欠缺社会科学的相关知识;对于执政者而言，由农村开始影响小而风险低。两个因素相互影响，结果就是漫漫长路。
也是希望工程
李国鼎提出第六伦之后，曾经组成“群我伦理促进会”，由台湾大学校长孙震教授担任理事长。然而，经历二十多年的努力，成果有限。原因之一，可能是没有对症下药。雕塑第六伦，关键在于“一个人和不知名的第三者之间”，能发展出可以操作、共存共荣、可长可久的游戏规则。仔细想想，其实有很多平实可行的方式。
首先， 参考日本。这是七十年前就可以自制航空母舰、“二战”对华人社会造成重大伤害的近邻（近敌）。日本社会的特色， 已有许多生动的描述（本尼迪克特的《菊花与剑》，张燕淳的《日本四季》）。透过各种方式，日本人从小培养合群和团队意识。电视上大受欢迎的节目《三十三人、三十四脚》，是典型的例子。二人三脚，是两人之间，把彼此相靠的脚绑住，然后设法行动。玩过这种游戏的人都知道， 二人三脚要能行动，并不容易。以此延伸，三十三人三十四脚的困难度，可想而知。
然而， 日本国小五六年级阶段，发展出这种全国性的活动，而且成为竞赛。电视转播，全国决赛的过程里，被淘汰的队伍，小朋友抱头痛哭; 教练精神讲话，向队员们鞠躬，感谢他们的付出和表现。这是不折不扣的寓教育于游戏，从小培养国民抑己为群，和不同人（身高体重参差不齐）共处的能力和韧性！
其次，二十余年前我在台大任教开始，就采取制式做法：修课同学（本科和研究生一样）分组，四人为一组， 共同完成作业，包括课前预习提问、课后习题和专题。等我到香港、大陆、澳门教学，采取同样的做法。刚开始，同学们通常会取巧，指定一人，大家轮流。慢慢地，体会到三个臭皮匠、交流合作的好处，都乐此不疲。数不清有多少次， 四地的学生课后表示：从小到大，德智体“群”美是教育目标，可是，从来没有真正体会到什么是“群育”。如果从更早就开始以这种方式来学习，智识上的进境想必相去不可以道里计。华人教育， 鼓励个人表现、单打独斗，力求自己金榜题名、独占鳌头。一胎化之后的小霸主，更是“群育”的重大挑战（梦魇）。
再其次，雕塑群己关系的第六伦，并不是遥不可及， 其实就在我们的身边， 杭州西湖边、南京玄武湖旁、台北中正纪念堂广场，以及各个城市里数不清的大小空地上，早晚都有一群群的人聚在一起，唱歌、跳韵律舞、打拳、踢毽子等等，不一而足。这些人因为共同的兴趣而相聚， 彼此没有尊卑高下的从属关系。可是，选场地、带设备、安排曲目等等，有一些共同的事务要处理。因此，日积月累，在平等的基础上， 这些人孕育和发展出处理共同事务的习惯和能力。抽象来看，这就是群己关系的第六伦，更是民主社会的基础所在。
在社会科学里， 第六伦的概念还有很大的探讨空间。对于华人社会和中华文化而言， 也有重大的意义。华人社会能不能孕育出差强人意、可长可久的民主， 第六伦（群己关系）是一个很好的切入点。
另一方面，日本（和韩国）对于群育的重视， 本身也是有兴味的课题。培养团队精神的重要方式之一，是雕塑每个成员的羞耻心。因此，为了荣誉（基于羞耻心）而自杀，在日韩社会里时有所闻。相形之下， 华人社会里这么做的情况并不多。当然，这又是另外一个故事了。
作者：熊秉元
来源：《读书》
