父母对子女之真爱，应该表现为宽容地认可他们自己之所以为自己的一切，而不是横加干涉他们的自由，将自己的意识强迫、凌驾于他们之上；否则，你们的无知将让你们以失去亲情为代价，换得一个失去优秀和完美，再携带着你们的无知去造就他们自己的孩子的孩子。
如果我们总是面对亲人的善意而痛苦，那么当我们面对来自对手的敌意之时，又当如何？但，问题是我们对付后者容易，应对前者难。
为什么面对亲人善意的无知，我们会感到无比的痛苦？因为我们不是无法反驳，而是不能反驳他们。其背后的逻辑：当我们忍下这痛苦的同时，为什么又要再把这痛苦反射给我们最亲最爱的人呢？但，也正是因为这个原因，我们助长了亲人在他们无知的方向上走得更远，以至于把这无知看成是他们自己的权威，不容挑战和质疑。不管是作为子女还是父母，我们都没有足够的勇气和智慧来践行“家有诤子不败其家，国有谏臣不亡其国”的古训。
以我过去的经验的和现在正在经历着的，我镜像我的所处：我封闭了任何来自于他们关于此方面的信息：要么转移话题，要么直接终止谈话。但重要的并不在这里，而在于当我意识到一个相对重要的情况需要改变时，却没有勇气拨通他们的电话，因为害怕感受到那种来自于他们所谓的关爱给我带来的痛苦。
我想告诉天下父母的是，请不要将你们的世界观和人生观，也不要把你们的价值观强加给你们的孩子，这是不公平的。如果撇开所有遣词造句中的情感因素不予考量，我想用这样一个词来形容这样一些我们至亲的父母，那就是“无知”。苏格拉底说：“无知即罪恶。”我们不能因为我们生育了我们的孩子，就拥有对他们的一切权力，哪怕是部分权力也不可以，特别是当孩子们超过18岁，步入成年之后。他们拥有自己的大脑和建立在此基础之上的一切人生观、世界观和价值观，并在此基础上行事的权力。
爱因斯坦在《社会与个人》一文中，说：“只有个人才能思考，从而能为社会创造新价值，不仅如此，甚至还能建立起那些为公共生活所遵守的新的道德标准。要是没有能独立思考和独立判断的有创造能力的个人，社会的向上发展就不可想象，正象要是没有供给养料的社会土壤，人的人性的发展也是不可想象的一样。因此，社会的健康状态取决于组成它的个人的独立性，也完全象取决于他们密切的社会结合一样。有人这样正确地说过：希腊-欧洲-美洲文化，尤其是它在那个结束中世纪欧洲停滞状态的意大利文艺复兴时的百花盛开，真正的基础就在于个人的解放和个人的比较独立。”同时，他又在《我的世界观》一文中，写道：“每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。……让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。”
拿破仑说：“我最重要的思想之一就是团结思想，把生活在同一片土地上、因革命和政治而分散的人民重新团结起来。我希望每位公民都能成为这个国家独一无二而又不失同一性的主体。”这便是中国古人所言及的“和而不同者兴，同而不合者亡”的法国式表达。
如果有父母认为他们的智慧超越爱因斯坦和拿破仑两人中的任何一个，或者他们能对我们祖先曾经言及过的“和而不同者兴，同而不合者亡”的格言和律令，提出任何有创见性的质疑，那么，请坚持你们的观点，否则，最好还是谨慎地保留你们自己的意见和建议为妙。
（作者：徐明 涵明书院）
