武侯祠里的“千年暗战”
这个纪念诸葛亮的祠宇，大门牌匾上为何写着“汉昭烈庙”
“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森”，杜甫的这首诗，给成都武侯祠免费做了上千年的“广告”。
坐落在成都市南门的武侯祠，是纪念中国古代三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠宇。然而，大门牌匾上为何写着“汉昭烈庙”呢？其实，这是成都百姓和官府“千年暗战”后的一个奇妙结果。
东汉末年，群雄逐鹿，魏蜀吴三足鼎立，形成了中国历史上的三国时期，虽然只有百余年，却是英雄辈出、革故鼎新的大时代。其间留下的大量历史遗迹，构成了中国文化的一大人文风貌，而武侯祠正好承载了国人对三国历史的最好追忆。
位于成都市南门的武侯祠，是中国唯一的君臣合祀祠庙，由刘备、诸葛亮合祀祠宇及惠陵组成。
刘备陵寝始建于公元223年，诸葛亮专祠建于唐以前，初与祭祀刘备的昭烈庙相邻，明朝初年蜀王朱椿将武侯祠并入“汉昭烈庙”，形成了蜀汉君臣合庙。后毁于战火。现存祠庙的主体建筑是1672年清朝康熙年间原址重建的。
武侯祠坐北朝南，主体建筑分大门、二门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠五重建筑，严格排列在从南到北的一条中轴线上。
大门匾额为“汉昭烈庙”。大门内矗立着六通石碑，两侧各有一碑廊，东侧的唐碑，是公元809年，由唐朝著名宰相裴度撰文、书法家柳公绰书写、名匠鲁建刻字的“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”。因文章、书法、刻技俱精被称为“三绝碑”。
二门之后是刘备殿，正中有刘备贴金塑像。有意思的是，左侧陪祀的不是刘备的儿子、蜀汉后主刘禅，而是孙子刘谌。据说，这是因为刘禅昏庸无能，不能守基业，他的像在宋、明两代几次被毁，后来就没有再塑。
两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像。西有张飞祖孙三代塑像。两侧东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。东侧文臣廊坊以庞统为首，西侧武将廊房以赵云领衔。
刘备殿后。才是诸葛亮的“武侯祠”。为了体现君臣关系，特地设置了一段下行的台阶。
诸葛亮殿高悬“名垂宇宙”匾额，为清朝康熙皇帝第十七子果亲王所书。两侧为清人赵藩撰书颇负盛名的一副对联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”正殿中供奉着诸葛亮祖孙三代的塑像。像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。大殿顶梁由乌木制成。上书诸葛亮写给儿子诸葛瞻《诫子书》中“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”。所以，诸葛亮殿也叫“静远堂”。
诸葛亮殿西侧是刘备墓，史称“惠陵”，由诸葛亮亲选宝地。葬刘备于此。
“刘备墓中有没有刘备？”这一直是史学界争论的焦点。
主要的争论归纳有三：第一种说法持肯定态度，来源于蜀汉观阁令史陈寿的《三国志》上记载：“八月，葬惠陵”。第二种说法认为刘备墓在四川彭山的莲花坝。第三种说法的代表是郭沫若，他认为，刘备死于炎热的农历四月，从白帝城到成都需要三十多天的时间，且交通不便，山路又崎岖难行，所以刘备应该是就地下葬，葬于奉节，成都的惠陵只是刘备的“衣冠冢”。
迄今为止，刘备所葬何处仍是一个未解之谜。
武侯祠的字画、对联甚多，现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。还有岳飞手书的诸葛亮前后《出师表》刻石。不过，对刻石的真伪历来都存有争议，有一种说法是明代士人白麟借岳飞之名所书。
历代统治者想方设法突出代表皇权的“汉昭烈庙”，但成都的百姓偏偏就要称它“武侯祠”，这样的“拉锯战”持续了一千多年。
公元234年8月，诸葛亮死后，由于蜀汉人民对他的热爱，蜀汉国治下的许多地方便纷纷上书，请求为诸葛亮修建祠庙，但当时朝廷认为：“若尽顺民心，则渎而无典；建之京师，又逼宗庙。”就是说。如果顺应百姓心愿给诸葛亮建庙，但这不合礼制，在成都建，怕冲了祖庙。于是，成都百姓只能“因时节私祭于道陌之上”。
29年后，景耀六年，中书郎向充、步兵校尉习隆等再次上表刘禅，请求为诸葛亮建祠立庙，刘禅迫不得已在沔阳为诸葛亮立庙。即便如此，后世数百年，蜀中百姓更是不畏皇权，开始四处为诸葛亮建祠修庙，甚至在刘备墓葬旁也建起了武侯祠。
明朝幸刀年，蜀王朱椿看到“武侯祠”与“昭烈庙”并立，且刘备坟茔“孤冢累然”，旁边的武侯祠却“丹碧岿然”、香火兴盛，很不是滋味。他在为刘备整修陵庙时，开创性地提出了“君臣宜一体”，把诸葛亮请进了昭烈庙，置于殿东，关羽、张飞置于殿西。这样，既可树立皇威，也能满足百姓的愿望，还能带动昭烈庙的香火。本是“一举三得”的好事，但朱椿打错了算盘，最终百姓反而将昭烈庙改叫成了武侯祠。
到了清朝康熙年间，四川按察使宋可发主持重建武侯祠时，提出以诸葛亮附祀昭烈庙，与历代“专祀主义”不合，乃于刘备殿后新建诸葛亮专殿，大体上奠定了今天成都武侯祠博物馆的基本规模和布局。
不管历代统治者用尽办法来强调代表皇权的“汉昭烈庙”，但百姓却始终称其为“武侯祠”。民国时曾有人专门写过一首诗来咏叹这件千年奇事：“门额大书昭烈庙，世人都道武侯祠；由来名位输功烈，丞相功高百代思。”
历史上，纪念诸葛亮的祠庙数不胜数，尤其在有三国诸葛亮遗迹的地方，基本都有。据专家考证，历史上，仅成都就至少有过7座武侯祠。
成都有武侯祠的记载在诸葛亮死后70年。据宋人祝穆的《方舆胜览》载：“李雄称王，始为庙于少城，桓温伐蜀，夷少城，犹存孔明庙。”意为在公元304年，李雄称王，开始建孔明庙于少城，桓温伐蜀后此庙荒废。当时的少城范围约在今长顺街至东城根街、红光路与桂花巷之间。由于没有更详细的资料，此庙的规模不得而知。
在唐宋时期，刘备和诸葛亮各有祠庙，并列于惠陵旁。宋代任渊在《重修先主庙记）洧明确记载，在刘备墓东侧，有刘备庙、后主祠、武侯祠，三者约呈“品”字形相毗邻。
这个时期的武侯祠，是成都的一大名胜，前来拜谒的文人雅士络绎不绝，有的立石为记，有的吟诗抒怀。最著名的有杜甫的《蜀相》、岑参的《先生武侯祠庙》、李商隐的《武侯古柏》、陆游的《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》等。
在唐宋元三代，这一祠宇屡经修葺，明初被蜀王朱椿将诸葛亮像移入刘备庙内后，此祠才被荒废。明代末年，“君臣一体”的刘备庙毁于兵燹。清康熙十一年（公元1672年），因其旧址重建。才形成了今天的武侯祠。
诸葛亮在成都居住了21年，有故宅留世，后人因其宅曾建有祠。《太平寰宇记》载：“武侯宅在府西北二里，今为乘烟观，有祠在观内。”宋人魏了翁的《鹤山集·成都府朝真观记》也载：“出少城西北为朝真观。观中左列圣母仙师乘烟葛女之祠。观西偏为诸葛忠武侯祠与读书台。故老相传，为武侯故宅。”有资料显示，武侯故宅之祠建于唐天宝五年（公元746年）前，位于今天成都城区的西北方。
这个武侯祠往往被后人将它与现存的武侯祠混为一谈。其实，武侯宅在府西北二里，而惠陵在府南八里，相距甚远。
在草堂寺旁也曾有一座武侯祠。此祠屡见于明代文人的著述中。何宇度在《益部谈资》中记载：“武侯祠在城西浣花溪上，与子美草堂相接，庙貌虽未颓坏，森森之柏不复存。”曹学俭在《蜀中名胜记》中说：“今武侯祠在百花潭，与草堂并列者，不知何代所增？”
据史料记载，与草堂并列的武侯祠为明代中叶所建。诸葛亮在南郊的专祠被朱椿移像废祠后。百姓便把刘备的昭烈庙称为武侯祠，后来甚至认为是刘备跑到诸葛亮的祠里来了。因此，明嘉靖二十一年，四川巡抚王蘖谷奏请蜀王后，就在草堂寺旁建起了一座新的武侯祠，后毁于明末的战火。
据《方舆胜览》记载，成都也有诸葛井，同《襄阳记》中“襄阳孔明的住宅有井，深五丈，广五尺，葛井。”大体相似。成都的诸葛井有二，一“在成都县西五里，浣花溪旁”。《明一统志》：“相传蜀汉诸葛亮欲通井络王气，故为此井。又一井在府城东门内，有祠，明杨名有记，今存。”这段话说明，诸葛井边是建有祠庙的。
《华阳县志》也载：“就诸葛井为祠。乃明万历建，杨名有井祠记，在今城东锦江街。”据说直到20世纪50年代初期，井及祠均在。祠有房十余楹，内有孔明塑像。
另外，《成都县志》载：“九里堤，县西北十里，其地洼下，水势易趋，汉诸葛孔明筑堤九里以捍之……旁有诸葛庙。”还说。“在九里堤之南。名诸葛庙，创建年月无考。国朝乾隆九年重建。”
九里堤是成都的一古老长堤，为唐朝剑南西川节度使高骈所修，宋代成都知府刘熙古再建。人们为纪念刘熙古，将原来的龙神庙改为刘公祠。明代天启《成都府志》说九里堤是“诸葛亮筑”，称“诸葛堤”。由此可知。该庙为刘公祠改成。清咸丰十一年，九里堤重建了诸葛庙，系木质穿斗结构建筑，规模不大，庙中供奉诸葛亮的塑像。新中国成立后，这里曾改为九里村小学。
城北也有丞相祠。《成都县志》记载：“县北二里簸箕街，名丞相祠，汉末建，国朝有培修。”据考，此祠位于成都第六中学所在地，曾有断碑可寻。2001年，成都六中合并到了成都八中。
在清康熙年间，武侯祠曾出现过一块石碑，石碑上面的字经过破解，让世人惊叹：难道诸葛亮能预言千年后武侯祠的命运？
这则故事来源于《万玉山房杂记》。说：清康熙年间，武侯祠出现了坍塌，官府组织人员修缮时，挖到了一块石碑，上面有“水月主，庚不大，盖十八，龙复卧”十二个字，并且附注为“亮”。由此人们猜测这可能是诸葛亮留下的，但究竟是什么意思，当时并没有人知道，成了一个谜题。
后来，终于有人破解了这十二个字，才知原来这是诸葛亮千年前的一个预言。前三个字，水就是“氵”，月上面加一个主就是“青”，所以“水月主”是清字；“庚不大”为康；“盖十八”，意为宝盖头上加木为“宋”，连起来就成了“清康宋”三个字。
于是，人们将它解读为：清朝康熙年间。一位姓宋的人会重新修缮武侯祠。
更为巧合的是，当时负责修缮的官员名叫宋可。于是人们惊叹，诸葛亮早就知道自己的庙宇会在清朝康熙年间倒塌，会有一个姓宋的人来修缮。
这块石碑的现世，将诸葛亮在人们心目中的形象又提升了一个“神”的高度，竟然可以预言千年后所发生的事。为此，后人专门修了一个亭子，把这块石头放在亭子里面，旁边另立一碑，记录下这件事情。
作者：蒋光耘
来源：《瞭望东方周刊》2018年第25期
